孝经的简介介绍

孝经基本内容 《孝经》中国古代儒家的伦理学著作。有人说是孔子自作，但南宋时已 有人怀疑是出于后人附会。清代纪昀在《四库全书总目》中指出，该书是孔 子“七十子之徒之遗言”，成书于秦汉之际。自西汉至魏晋南北朝，注解者及 百家。现在流行的版本是唐玄宗李隆基注，宋代邢昺疏。全书共分 18 章。 该书以孝为中心，比较集中地阐发了儒家的伦理思想。它肯定“孝”是上 天所定的规范，“夫孝，天之经也，地之义也，人之行也。”书中指出，孝是 诸德之本，“人之行，莫大于孝”，国君可以用孝治理国家，臣民能够用孝立 身理家，保持爵禄。《孝经》在中国伦理思想中，首次将孝亲与忠君联系起 来，认为“忠”是“孝”的发展和扩大，并把“孝”的社会作用绝对化神秘化，认为 “孝悌之至”就能够“通于神明，光于四海，无所不通”。 《孝经》对实行“孝”的要求和方法也作了系统而烦琐的规定。它主张把 “孝”贯串于人的一切行为之中，“身体发肤，受之父母，不敢毁伤”，是孝之始; “立身行道，扬名于后世，以显父母”，是孝之终。它把维护宗法等级关系与 为封建专制君主服务联系起来，主张“孝”要“始于事亲，中于事君，终于立身”， 并按照父亲的生老病死等生命过程，提出“孝”的具体要求：“居则致其敬，养 则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严”。该书还根据不同人的等 级差别规定了行“孝”的不同内容：天子之“孝”要求“爱敬尽于其事亲，而德教 加于百姓，刑于四海”;诸侯之“孝”要求“在上不骄，高而不危，制节谨度，满 而不溢”;卿大夫之“孝”则在“上不骄，高而不危，制节谨度，满而不溢”;卿大夫 之“孝”则一切按先王之道而行，“非法不言，非道不行，口无择言，身无择行”; 士阶层的“孝”是忠顺事上，保禄位，守祭祀;庶人之“孝”应“用天之道，分地之 利，谨身节用，以养父母”。 《孝经》还把封建道德规范与封建法律联系起来，认为“五刑之属三千， 而罪莫大于不孝”;提出要借用国家法律的权威，维护封建的宗法等级关系和 道德秩序。 《孝经》在唐代被尊为经书，南宋以后被列为《十三经》之一。在长期 的封建社会中它被看作是“孔子述作，垂范将来”的经典，对传播和维护封建 纲常起了很大作用。 《孝经》古文经多出第十九章。《古文孝经·闺门章第十九》：“子曰： 闺门之内，具礼矣乎!严亲严兄。妻子臣妾，犹百姓徒役也。” 《孝经》，大多数以《诗经》、《论语》的道理反映出来。 孝经原文 开宗明义章第一 仲尼居，曾子持。子曰：“先王有至德要道，以顺天下，民用和睦，上下 无怨。汝知之乎?” 曾子避席曰：“参不敏，何足以知之?” 子曰：“夫孝，德之本也，教之所由生也。复坐，吾语汝。” “身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。立身行道，扬名于后世， 以显父母，孝之终也。夫孝，始于事亲，忠于事君，终于立身。《大雅》云： ‘无念尔祖，聿修厥德。’” 天子章第二 子曰：“爱亲者，不敢恶于人;敬亲者，不敢慢于人。爱敬尽于事亲，而 德教加于百姓，刑于四海。盖天子之孝也。《甫刑》云：‘一人有庆，兆民赖 之。’” 诸侯章第三 在上不骄，高而不危;制节谨度，满而不溢。高而不危，所以长守贵也。 满而不溢，所以长守富也。富贵不离其身，然后能保其社稷，而和其民人。 盖诸侯之孝也。《诗》云：“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。” 卿大夫章第四 非先王之法服不敢服，非先王之法言不敢道，非先王之德行不敢行。是 故非法不言，非道不行;口无择言，身无择行;言满天下无口过，行满天下无 怨恶：三者备矣，然后能守其宗庙。盖卿大夫之孝也。《诗》云：“夙夜匪懈， 以事一人。” 士章第五 资于事父以事母，而爱同;资于事父以事君，而敬同。故母取其爱，而君 取其敬，兼之者父也。故以孝事君则忠，以敬事长则顺。忠顺不失，以事其 上，然后能保其禄位，而守其祭祀。盖士之孝也。《诗》云：“夙兴夜寐，无 忝尔所生。” 庶人章第六 用天之道，分地之利，谨身节用，以养父母，此庶人之孝也。故自天子 至于庶人，孝无终始，而患不及者，未之有也。 三才章第七 曾子曰：“甚哉，孝之大也!” 子曰：“夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。天地之经，而民是则之。 则天之明，因地之利，以顺天下。是以其教不肃而成，其政不严而治。先王 见教之可以化民也，是故先之以博爱，而民莫遗其亲，陈之于德义，而民兴 行。先之以敬让，而民不争;导之以礼乐，而民和睦;示之以好恶，而民知禁。 《诗》云：‘赫赫师尹，民具尔瞻。’” 孝治章第八 子曰：“昔者明王之以孝治天下也，不敢遗小国之臣，而况于公、侯、伯、 子、男乎?故得万国之欢心，以事其先王。治国者，不敢侮于鳏寡，而况于 士民乎?故得百姓之欢心，以事其先君。治家者，不敢失于臣妾，而况于妻 子乎?故得人之欢心，以事其亲。夫然，故生则亲安之，祭则鬼享之。是以 天下和平，灾害不生，祸乱不作。故明王之以孝治天下也如此。《诗》云： ‘有觉德行，四国顺之。’” 圣治章第九 曾子曰：“敢问圣人之德无以加于孝乎?” 子曰：“天地之性，人为贵。人之行，莫大于孝。孝莫大于严父。严父莫 大于配天，则周公其人也。昔者周公郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂，以 配上帝。是以四海之内，各以其职来祭。夫圣人之德，又何以加于孝乎?故 亲生之膝下，以养父母日严。圣人因严以教敬，因亲以教爱。圣人之教不肃 而成，其政不严而治，其所因者本也。父子之道，天性也，君臣之义也。父 母生之，续莫大焉。君亲临之，厚莫重焉。故不爱其亲而爱他人者，谓之悖 德;不敬其亲而敬他人者，谓之悖礼。以顺则逆，民无则焉。不在于善，而皆 在于凶德，虽得之，君子不贵也。君子则不然，言思可道，行思可乐，德义 可尊，作事可法，容止可观，进退可度，以临其民。是以其民畏而爱之，则 而象之。故能成其德教，而行其政令。《诗》云：‘淑人君子，其仪不忒。’” 纪孝行章第十 子曰：“孝子之事亲也，居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致 其哀，祭则致其严。五者备矣，然后能事亲。事亲者，居上不骄，为下不乱， 在丑不争。居上而骄则亡，为下而乱则刑，在丑而争则兵。三者不除，虽日 用三牲之养，犹为不孝也。” 五刑章第十一 子曰：“五刑之属三千，而罪莫大于不孝。要君者无上，非圣人者无法， 非孝者无亲。此大乱之道也。” 广要道章第十二 子曰：“教民亲爱，莫善于孝。教民礼顺，莫善于悌。移风易俗，莫善于 乐。安上治民，莫善于礼。礼者，敬而已矣。故敬其父，则子悦;敬其兄，则 弟悦;敬其君，则臣悦;敬一人，而千万人悦。所敬者寡，而悦者众，此之谓 要道也。” 广至德章第十三 子曰：“君子之教以孝也，非家至而日见之也。教以孝，所以敬天下之为 人父者也。教以悌，所以敬天下之为人兄者也。教以臣，所以敬天下之为人 君者也。《诗》云：‘恺悌君子，民之父母。’非至德，其孰能顺民如此其大 者乎!” 广扬名章第十四 子曰：“君子之事亲孝，故忠可移于君。事兄悌，故顺可移于长。居家理， 故治可移于官。是以行成于内，而名立于后世矣。” 谏诤章第十五 曾子曰：“若夫慈爱恭敬，安亲扬名，则闻命矣。敢问子从父之令，可谓 孝乎?” 子曰：“是何言与，是何言与!昔者天子有争臣七人，虽无道，不失其天 下;诸侯有争臣五人，虽无道，不失其国;大夫有争臣三人，虽无道，不失其 家;士有争友，则身不离于令名;父有争子，则身不陷于不义。故当不义，则 子不可以不争于父，臣不可以不争于君;故当不义，则争之。从父之令，又焉 得为孝乎!” 感应章第十六 子曰：“昔者明王事父孝，故事天明;事母孝，故事地察;长幼顺，故上下 治。天地明察，神明彰矣。故虽天子，必有尊也，言有父也;必有先也，言有 兄也。宗庙致敬，不忘亲也;修身慎行，恐辱先也。宗庙致敬，鬼神著矣。孝 悌之至，通于神明，光于四海，无所不通。《诗》云：‘自西自东，自南自北 无思不服。’” 事君章第十七 子曰：“君子之事上也，进思尽忠，退思补过，将顺其美，匡救其恶，故 上下能相亲也。《诗》云：‘心乎爱矣，遐不谓矣。中心藏之，何日忘之。’” 丧亲章第十八 子曰：“孝子之丧亲也，哭不偯，礼无容，言不文，服美不安，闻乐不乐， 食旨不甘，此哀戚之情也。三日而食，教民无以死伤生。毁不灭性，此圣人 之政也。丧不过三年，示民有终也。为之棺椁衣衾而举之，陈其簠簋而哀戚 之;擗踊哭泣，哀以送之;卜其宅兆，而安措之;为之宗庙，以鬼享之;春秋祭祀， 以时思之。生事爱敬，死事哀戚，生民之本尽矣，死生之义备矣，孝子之事 亲终矣。” 孝经研习报告 是钟茂森教授多年来学习、力行孝道，融会儒、释、道三家之圣解，而 做的修学心得汇报。 本书是一份孝亲尊师的心得报告，其缘起是慈母志愿、恩师慈命。 本报告依从五重玄义，即按照释名、辨体、明宗、论用、判教五个方面 作研习。释名就是逐字解释名题;辨体就是辨明本经的体性和基本的原理，判 为“以道为体”;明宗就是明了本经所指出的修学方法;判教，就是判定教学课程 地位，判定为圣学之根。 接着，教授以严谨之治学风范，综述了历代帝王对《孝经》的尊崇，以 及历代大儒对《孝经》所作的注、疏、述义、序文。述及唐朝玄宗皇帝，去 烦取精，博采众儒义理之允当者，亲自注解《孝经》即《玄宗御注》;宋儒邢 呙为《玄宗御注》又做注解，称《正义》。后世推唐玄宗及邢呙对《孝经》 的注疏为最权威，所以教授也是在繁多冗杂的参考资料中，选定《注疏》作 为研习参考，并佐以东汉郑玄、南梁皇侃、隋朝刘炫等大儒之相关论述，为 我们选取精要、易解之章句，解析《孝经》，带我们深入宝典之一十八章。