汉谟拉比法典有哪些内容

汉谟拉比法典内容 三种等级的人 1. 有公民权的自由民; 2. 无公民权的自由民; 3. 奴隶(包括：王室奴隶、自由民所属奴隶、公民私人奴隶); 古巴比伦王国国王汉谟拉比当政时制定的成文法典，旨在维护财产私有 制，全面调整自由民之间的关系，巩固现存秩序。法典制定的确切时间不清 ， 大概在公元前 1791 年或前 1790 年始拟，完成于巴比伦尼亚统一之后。法典 包括序言、正文、结尾三部分。序言充满神化、美化汉谟拉比的言辞。正文 包括 282 条法律，涉及现代意义上的诉讼法、民法、刑法、婚姻法等内容， 意在调解自由民之间的财产占有、继承、转让、租赁、借贷、雇佣等多种经 济关系和社会、婚姻关系。法典表明古巴比伦社会存在奴隶主、奴隶、小生 产者三个基本阶级，此外还有与阶级关系不尽一致的等级关系。自由民之间 分为有权者阿维鲁和半有权者穆什根努两个等级。 前者原意是“人”，享有一 些特权;后者原意可能是“礼拜”，法律地位低下。法典对债务奴隶制和高利贷 有所抑制，限制对小生产者过分的掠夺，以免动摇兵源和税源。法典对奴隶 制予以严格保护，体现了法典的性质。结尾部分除继续对汉谟拉比歌功颂德 外，还强调法典原则的不可改变性。法典的制定标志古西亚法律制度的进步 ， 国家的成熟。 组成部分 汉谟拉比法典由序言、条文(282 条)和结语三部分组成，内容包括诉讼 程序、盗窃处理、军人份地、租佃、雇佣、商业高利贷、婚姻、继承、伤害 、 债务、奴隶等等。法典的基本特点：首先，它明显地维护奴隶主阶级的利益 ， 保护奴隶制的私有制;其次，法典还保存某些习惯法残余，例如“以牙还牙， 以眼还眼”的同态复仇原则(第 196、200 条)和神判习惯(第 2、132 条)等;再次， 从现代意义上说，汉谟拉比法典并未区分公法、私法(民法)和刑法，诸法合 一，法律条例既从民法角度也从刑法角度来确定。 汉谟拉比法典一方面是使阿摩利人的习惯法成为文化，另一方面吸收了 两河流域固有的苏美尔、阿卡德立法与伊新·拉尔沙时代城邦立法的成果。不 过，它主要还是当时社会经济制度的产物，反映出当时社会各方面的现实。 “汉谟拉比法典”石柱上，共包括 282 则条文。法典是建立在苏美尔立法 原则基础上的，其中揉和了闪族人的新发明，但他们对什么原则属于苏美尔 人，什么原则属于闪族人说法各异，因而最好是把它们都简单地归结到最有 名的记载“美索不达米亚法系”的文献之列。 一些法律条例 1.倘自由民宣誓揭发自由民之罪，控其杀人而不能证实，揭发者应处死; 3.自由民在诉讼案件中提供罪证，而所诉无从证实，倘案关生命问题， 应该处死; 5.倘法官审理案件做出判决后又更改，则应揭发其罪行，并撤消法官席 位，终身不再录用。 在汉谟拉比法典中，奴隶毫无权利可言，稍有过失即受到断肢的可怕惩 罚。此外，法典中提到了两个法律阶层：一是“人”，显然意指贵族;另是所有 其他既非“人”亦非奴隶的人，他们的法律待遇很差，但拥有某些法律权利。 两个原则基础 汉谟拉比法典建立在两个最著名的原则基础上，此即“以眼还眼，以牙还 牙”和“让买方小心提防”。猛一看来这两个原则都很原始，在规定对确定的伤 害行为进行赔偿时(“倘人毁他人之目，则毁其目”;“倘人断他人之骨，则断 其骨”)，法典从不考虑最初的伤害是否纯属意外，而是残酷无情地坚持让人 受到皮肉之苦和受辱。“让买方小心提防”原则不那么残酷无情，但看上去不 像是法律。为什么国家应在一部法典里宣布卖方行诈不会受到惩处呢?因为 美索不达米亚人颁布法律主要是为了制止争斗，他们以为这决非毫无理由-一 个总想采取暴力手段的人，如果记住不论他怎样加害于人，都会受到法律同 样的处罚，那么他也许会不再施暴。至于“让买方小心提防”原则，同样也是 为了制止争斗，因为买方知道自己没有权利，如果他去取闹，马上就会受到 惩罚。正是依靠这部法典，汉谟拉比时代的巴比伦社会，成为古代东方奴隶 制国家中，统治最严密的国家。至今，这部刻在石柱上的法律条文仍是世界 上一部最古老，最完整的法典。 汉谟拉比法典基本介绍 自然状况 《汉谟拉比法典》(The Code of Hammurabi))是古巴比伦国王汉谟拉比 (约公元前 1792 一前 1750 年在位)颁布的法律汇编，是最具代表性的楔形文 字法典，也是迄今世界上最早的一部完整保存下来的成文法典 (其实早在它 260 多年前亚伯拉罕已经有法律意识)。《汉谟拉比法典》原文刻在一段高 2.25 米，上周长 1.65 米，底部周长 1.90 米的黑色玄武岩石柱上，故又名“石 柱法”。 石柱上端是汉谟拉比王站在太阳和正义之神沙马什面前接受象征王权的 权标的浮雕，以象征君权神授;下端是用阿卡德楔形文字刻写的法典铭文，共 3500 行、282 条，现存于巴黎卢浮宫博物馆亚洲展览馆。 组成部分 《汉谟拉比法典》由序言、正文和结语三部分组成，序言和结语约占全 部篇幅的五分之一，语言丰富，词藻华丽，充满神化、美化汉谟拉比的言辞 ， 是一篇对国王的赞美诗。正文包括 282 条法律，对刑事、民事、贸易、婚姻、 继承、审判等制度都作了详细的规定。 汉谟拉比法典无奴派观点 无奴派创始人黄现璠教授在《中国历史没有奴隶社会》一书中通过对汉 谟拉比法典中涉及“奴”的条文逐一深入研究后认为：《汉谟拉比法典》中没 有“债奴”一词，可是却被一些中国学者译成了“债奴”，进而理解为“债务奴隶”， 再断章取义或捕风捉影地伪造出一个所谓的“债务奴隶制”，以便将古巴比伦 的社会性质定性为“奴隶社会”。这是中国主张奴隶社会存在论的学者们为满 足时代的意识形态惯用的手法，应该予以揭示和批判。作者关此经过数万字 的详细论证后得出结论：楔形文字中的“奴”词大多指“奴婢”、“奴仆”，而非“奴 隶”。古西亚诸法典中明确指涉“奴”义的词语皆义指“奴婢”、“奴仆”而非“奴隶”。 作者认为，古西亚社会存在的少量外族战奴、宫奴形条畜产，几乎没有资格 被记入“法典条文”，能被记入“法典条文”受到诸多制限和作为弱势阶层受到法 律一定保护的只有作为王宫贵族重要私人财产的“奴婢”或“奴仆”。