古巴比伦神话来源是什么

古巴比伦神话来源 著名史诗《埃努玛·埃立什》(又称《咏世界创造》)主要汇集了苏美尔民 族的创世思想，着重歌颂地神埃阿之子、主神玛尔都克的 事迹。这首诗约一 千行，成书于约公元前十五、十四纪世，后经学者从七块泥板中考据整理出 来，故又称“七块创世泥板”，它是历史上最早关于 创世神话的题材之一。 古巴比伦神话故事 埃努玛·埃立什 相传太古之初，世界一片混沌，没有天，没有地，只有汪洋一片海。海 中有一股咸水，叫提亚玛特，还有一股甜水，叫阿普苏，它们分别代表 阴阳 两性，在汪洋中不断交汇，生出几个神祇，到安沙尔和基沙尔时，他们又生 出天神安努和地神埃阿，于是宇宙出现了最初的几代神灵。随着神灵逐渐增 多，众神发生争端，提亚玛特和阿普苏日益感到自己的势力在缩小，于是他 们决定惩治众神。可是阿普苏并不满意提亚玛特的计划，决心将众神干尽杀 绝。当众神得知这一秘密消息，便在埃阿神带领下，杀了阿普苏，埃阿神因 此成了众神之首。不久，埃阿神喜得贵子玛尔都克，他生来便与众不同，浓 眉大眼，身强力壮，埃阿神又赋予他一切智慧和力量。后来阿普苏的儿子为 报父仇，开始向天地神挑战，提亚玛特也前去助阵。天神与之交锋初战告负 ， 决定让玛尔都克一展威风。玛尔都克欣然应允，并做了众神的统治者，他不 负众望，英勇作战，一举歼灭来犯者，并亲手切断提亚玛特的腰身，用她的 上身筑成苍穹，用她的下半身造出大地。而后他又杀死了提亚玛特的一个辅 助神，用他的血造出了人类，并规定人的天职便是侍奉众神。这样玛尔都克 终于建立起巴比伦王国，他则成为天国之主，众神之王。 神话的内涵 这个 神话故事是巴比伦文学中较有代表性的作品，它不仅表现了巴比伦 人对创世、人类起源问题的关心，对自然的 崇拜，也反映了两河流域国家政 治的统一，宗教由多神教向一神教的转变，还表明巴比伦社会从母权制向父 权制的过渡，原始社会向奴隶制转变的历史进程。在诗中，提亚玛特代表了 阴性世界，她不满众神的强大，欲惩治诸神，代表阳性世界的埃阿神不畏先 辈的威力，先斩后奏，夺取王位。埃阿之子玛尔都克继承父业，成为阳性世 界的首领，他勇猛顽强，不屈不挠，经过殊死搏斗，终于战胜神母提亚玛特， 体现了阳性的刚强和伟大。这个故事与古希腊神话中地母盖亚和众神之主宙 斯的故事有些相似，它表现了历史在不断向前迈进的过程，反映了巴比伦王 国在两河流域不断统一强大的现实，以及中央集权的政治体制和王权神授的 宗教观念。 古巴比伦神话简介 巴比伦文化多继承 苏美尔— 阿卡德文化， 神话则更是如此。由于两河 流域国家的统一，宗教信仰也逐步趋于一致。在阿卡德王国时，天神安启改 称安努，都姆兹改称坦姆兹，埃阿神与安启共用。 巴比伦王国时，宗教表现 为多神崇拜和一神崇拜。天神安努、地神埃阿、大气神恩里尔等仍为主神， 此外也有月神辛、 太阳神 沙玛什，农神坦姆兹和 伊什塔尔 (即印娜娜)，其 它的神统称为 安努那基。但是，由于巴比伦王国统一两河流域，巴比伦城成 为王国首都，为表现王国的统一，这时出现了许多表现巴比伦保护神玛尔都 克和反映帝王业绩的颂歌，其主要代表作品即是《 埃努玛 ·埃立什》和《咏 吉尔伽美什》。