古巴比伦的婚嫁习俗介绍

古巴比伦的婚嫁习俗 《汉谟拉比法典》规定，结婚双方必须缔结婚约，无婚约的婚姻在 法律 上是无效的。婚姻一般由父母安排，因此婚约的缔结不是由结婚者本人，而 是由双方的父亲来完成的。男女双方都必须交换礼品，当然，男方应先下聘 ， 女方则往往以高于聘礼的物品作为嫁妆。法律规定，如果男方违约另娶则失 其聘金;如果女方毁约另嫁，则要加倍退还聘金。 结婚前要先行订婚。在订婚仪式上，未婚夫要在未婚妻的头上洒上 香水， 并送上厚礼。经过这个仪式，女子就算成为未婚夫家庭的一员了。到了正式 的结婚日子，新娘的父亲将女儿交给新郎，新郎在证人面前揭开新娘的面纱 ， 向参加婚礼的亲戚朋友郑重宣布：这是我的妻子。这样，新娘就获得了法律 和习俗承认的“妻子”的地位和身份。 在家庭关系中，夫妻地位是不平等的。丈夫占绝对统治地位。丈夫如果 对妻子不满意只要把她的嫁妆还给她，并说：“你走吧，我不要你这样的妻 子!”就可以休妻了。但妻子不能对丈夫说：“我不要你这样的丈夫。”不育、 通奸、性格乖戾、不会持家等都是丈夫休妻的理由。丈夫不但可以休妻，还 可以置妻于死地。因为法律规定“为人妻者，如懒惰、放荡、不顾家或轻忽子 女，均可溺毙之。”这反映出妇女地位的低下，颇有些类似于中国的封建时代。 当然，法律也适当保护妇女的权益。例如，法律规定，妻子虽然不能申请与 其丈夫脱离关系，但如果她能证明丈夫毫无理由地虐待她或有外遇，均可携 其嫁妆及应有财产回娘家住。而这项权利，英国女性直到 19 世纪末才获得。 此外，如果丈夫应征入伍或经商在外超过一定年限而妻子生活无着时，妻子 可以与别的男人姘居，而丈夫不得以此作为理由休妻。 婚前性行为在古巴比伦时期较为普遍，男女之间同意就在一起，不同意 随时可以分开。与有妇之夫同居的女性，身上要戴一橄榄树枝作为标志，以 表示她的身份是妾。不过，一旦结婚，性关系就不能随便。《汉谟拉比法 典》规定，有夫之妇与人通奸者，奸夫淫妇应行溺毙。 古巴比伦建筑成就 巴别塔 巴别塔，或称巴比伦塔、通天塔。在希伯来语中，“巴别”是“变乱”的意思， 于是这座塔就称作“巴别塔”。此故事试图为世上出现不同语言和种族提供解 释。如今，“巴别塔”又被赋予了新的含义，尤其在语言翻译领域，人们常用 攀登“巴别塔”来形容某人向语言翻译领域中的困难发出挑战，不畏艰险，勇 敢攀登学术领域高峰之意。 古巴比伦神话传说 著名史诗《埃努玛·埃立什》(又称《咏世界创造》)主要汇集了苏美尔民 族的创世思想，着重歌颂地神埃阿之子、主神玛尔都克的事迹。这首诗约一 千行，成书于约公元前十五、十四世纪，后经学者从七块泥板中考据整理出 来，故又称“七块创世泥板”，它是历史上最早关于创世神话的题材之一。 这个神话故事是巴比伦文学中比较有代表性的作品，它不仅表现了巴比 伦人对创世、人类起源问题的关心，对自然的崇拜，也反映了两河流域国家 政治的统一，宗教由多神教向一神教的转变，还表明巴比伦社会从母权制向 父权制的过渡，原始社会向奴隶制转变的历史进程。在诗中，提亚玛特代表 了阴性世界，她不满众神的强大，欲惩治诸神，代表阳性世界的埃阿神不畏 先辈的威力，先斩后奏，夺取王位。埃阿之子玛尔都克继承父业，成为阳性 世界的首领，他勇猛顽强，不屈不挠，经过殊死搏斗，终于战胜神母提亚玛 特，体现了男性的刚强和伟大。这个故事与古希腊神话中地母盖亚和众神之 主宙斯的故事有些相似，它表现了历史在不断向前迈进的过程，反映了巴比 伦王国在两河流域不断统一强大的现实，以及中央集权的政治体制和王权神 授的宗教观念。 巴比伦最初不过是幼发拉底河边的一个不知名的小城市。在阿卡德人的 一块碑文中，列举了许多被征服的城市，其中就有巴比伦的名字。在公元前 2200 年左右，来自叙利亚草原的另一支闪族阿摩利人攻占这座小城，建立 了国家。骁勇善战，争强尚武的阿摩利人以此为中心，南征北讨，四处征战， 最终建立了一个强大的巴比伦国，历史上称之为“古巴比伦王国”。阿摩利人 也因此被称为巴比伦人。巴比伦人继承了苏美尔人和阿卡德人的文明成果， 并发扬光大，把美索不达米亚文明发展到了顶峰。人们喜欢用“巴比伦”三个 字来概括古代两河流域文明，足以表明巴比伦文明所创造的辉煌业绩和对世 人所具有的魅力。