波斯帝国民族关系大全

波斯帝国民族关系 腓尼基人 腓尼基人被并入波斯帝国之后，腓尼基商人获得了一个巨大的内陆贸易 区，同时，在地中海上，在与其商业竞争对手希腊人的斗争中，他们也争取 到了波斯的支援。与腓尼基人一样，亚洲希腊人也成了波斯的子民，不过， 是不驯顺的子民;而叙利亚的腓尼基人却帮了波斯人的大忙，并得到其青睐。 三个叙利亚腓尼基城邦国家阿腊杜斯、提尔和西顿，被授予小型地方自治王 国的地位。腓尼基人并不打算背叛波斯人，因而，波斯人不必担心殖民地中 的腓尼基城邦会介入叙利亚事务。波斯人并不想把利比亚的腓尼基人和叙利 亚的腓尼基人并入他们的帝国，相反在公元前 6 世纪末叶，他们与迦太基人 订立了反希腊协定，当时殖民地中的腓尼基人城邦在迦太基的领导之下组成 了一个统一阵线。 犹太人 巴比伦尼亚的犹太人社区是波斯人的天然盟友，因为这些离乡背井的犹 太人从未饶恕过曾放逐他们的巴比伦人。他们组成了亲波斯人的少数派，在 多数居民均采取不合作态度的巴比伦尼亚，这个少数派对波斯人尤为可贵。 尽管居鲁士二世出于策略的考虑，通过“与巴尔携起手来”，表示他愿意尊重 巴比伦人的民族自尊心，但仍然无济于事。居鲁士二也允许所有希望离开的 犹太人返回在犹太的故园，并重建他们在耶路撒冷的神庙。在埃克巴塔纳(今 称哈马丹)的档案中，可以查到居鲁士二世的敕令，这一敕令继而又受到大流 士一世的进一步确认。要么是阿尔塔薛西斯一世在公元前 445 年，要么是阿 尔塔薛西斯二世在公元前 384 年，曾允许其巴比伦犹太管家尼希米暂时离开 首都苏萨，他负有前往犹太重新为耶路撒冷城设防的使命。大流士一世和阿 尔塔薛西斯都曾为在他们授权下犹太人重建耶路撒冷公共工程而批准过预算 和建材。 阿拉米人 阿拉米人像犹太人和腓尼基人一样，也从波斯帝国获益不浅。在亚述统 治时期已经开始的阿拉米语言文字的传播，在波斯人治下又获长足发展。在 叙利亚，迦南语(希伯来语)逐渐被阿拉米语所取代。在叙利亚，迦南语仅仅 是礼拜仪式用语，作为日常用语，它只在地中海西岸地区的腓尼基人殖民世 界中运用。阿拉米语言继续与阿拉米字母同时向东传播，阿拉米字母比楔形 文字更方便实用。与七八个世纪以前的乌加里特人一样，波斯人从苏美尔-阿 卡德语库中选择了一些字组成一套字母。大流士一世在贝希斯敦石崖上用三 种文字记录其武功时，用波斯楔形文字刻下了波斯文，同时，又用表达方式 既传统又庞杂的苏美尔体楔形文字刻下了埃兰文和阿卡德文译文。但是，波 斯人的楔形文字与乌加里特文遭受了同样的命运，它未能抵抗住由更简洁明 了的字母组成的字母大潮的冲击，这种字母早在公元前最后一千纪初叶已在 腓尼基流行起来。到公元前 330 年，绝大多数波斯帝国官方文件都已运用阿 拉米语言文字，不过，也许这些字母仍按波斯语发音，即组成一个阿拉米字 的字母组合，读起来好象是这个阿拉米字的波斯语译音。 米底人 叙利亚的几个主要民族因此而满足于做波斯人的臣民，而与波斯人有血 缘关系的米底人却感到不那么幸福。正如他们在公元前 522 年起义中表现出 来的那样，他们记得自己也曾是不可一世的民族，而波斯人则曾是他们的臣 民。不过，尽管米底人桀骛不驯，波斯人还是再次允许他们做了米底-波斯帝 国的伙伴，这个帝国比过去的米底帝国辽阔得多，也强盛得多。埃兰人也许 有些受宠若惊，因为他们的国都苏萨升格为帝国首都。东北部讲伊朗语的民 族在帝国亡国之后，坚持了长达三年的抵抗运动，反对马其顿统治者，以此 显示他们对波斯帝国的深情厚谊。东部的游牧民族西徐亚人曾与居鲁士二世 为敌，但在被大流士一世征服之后，似乎也很忠实于帝国。当公元前 480 年 薛西斯在欧洲的希腊作战时，由他们据守战略要地。公元前 330-前 328 年， 他们还支援过农居的邻邦反抗亚历山大大帝。 西亚人 不过，在被征服的民族中，有三个民族表现出与波斯统治势不两立，即 巴比伦人、埃及人和亚洲希腊人。在公元前 522 年这个关键时期，巴比伦人 不只进行了一次起义，而是两次。公元前 484 年，他们再度起义。不过，这 一次，波斯人毫不手软地将起义镇压下去，从此以后，直到他们最终被亚历 山大解放时为止，巴比伦人一蹶不振。波斯人不能放手让巴比伦人脱离他们 的控制，巴比伦是波斯帝国的粮仓和工厂，也是帝国内陆交通网上的枢纽。 而在另一方面，占领埃及不啻是波斯帝国的一大负担，正如它曾成为亚述人 的负担一样。埃及距离法尔斯比离亚述更远。在反抗其大陆上的亚洲主人时， 它可以接受来自海上的希腊人的增援。虽然埃及在公元前 522 年一败涂地， 但是，它在大流士一世统治末期再度揭竿而起，公元前 464-前 455 年，公元 前 404 或 395-前 343 年，他们曾两度取得独立。当它再度被波斯人征服时， 距波斯帝国自身的倾覆已仅仅只有十几年时间。 波斯帝国是短命的帝国，但是它的宗教宽容政策产生了历久不衰的效果。 这一政策顺应了宗教上不同信仰相互调合这一趋势，亚述人和巴比伦人的放 逐政策促进了这一趋势的形成。一个征服者可以流放被征服国统治集团的成 员，却放逐不了它的神祗。留在当地的农民仍会继续供奉它们，外来移民也 不可能忽视它们。在前以色列王国主要宗教圣地伯特利崇拜耶和华的礼仪被 向东带入巴比伦尼亚，向南带到埃利藩蒂尼，此地是尼罗河第一瀑布下面的 边防要塞。公元前 5 世纪，在这个地方，一支为波斯人服务的犹太驻军同时 供奉着爱希慕恩、安娜特和耶和华，这支军队的士兵都是为逃避被尼布甲尼 撒放逐到巴比伦的厄运而躲入埃及的犹太人后裔。 在埃利藩蒂尼的犹太社区与撒马利亚区酋长珊巴拉特保持着友好的通信 往来。在波斯人统治时期，在尼希米行使使命之前，耶路撒冷属于撒马利亚 区。从珊巴拉特的姓氏(西努巴利特)上判断，他是巴比伦流放者的后裔，如 果从他儿子的名字(达拉亚和谢勒迈亚)上看，他们都是耶和华的信徒，而不 是月亮神的崇拜者。此时，撒马利亚的居民已严格地专一信奉耶和华，除 《摩西五经》外，他们不承认任何手写文书为经典，也不承认有非手写经典 存在。但是，当巴比伦尼亚犹太人社区的代表尼希米奉圣旨到达耶路撒冷时， 珊巴拉特与他发生了冲突。为使尼希米和以斯拉进行其决定性的工作，波斯 帝国政府不明智地彻底改变了它的普遍宽容的政策。这个不寻常的讨好态度 破坏了波斯政府本身最重要的一条行为规范。这是一次被动的国家行为，可 是，比起波斯政府的任何主动行为来，这个被动行为却造成了更为严重的后 果。这不能不说是一次历史的嘲弄。 波斯帝国首都 波斯帝国之初，是阿契美尼德王朝(前 550 年-前 330 年)，建都苏萨。 阿契美尼德王朝，在大流士一世(公元前 522-486)统治时期，首都为波 斯波利斯。 阿契美尼德王朝，在薛西斯时代(公元前 486-465)波斯有四个首都：苏 撒、爱克巴坦那、巴比伦、帕赛波里斯。 公元前 550 年，居鲁士领导波斯各部落推翻米堤亚王国，建阿契美尼德 王朝(一说始于前 558 年)，定都苏萨，是为波斯帝国之始。后来，帝国不断 向外扩张，疆域东起印度河，西至爱琴海及非洲东北部(埃及)。 大流士一世(公元前 522-486)统治时，镇压了人民起义，为了巩固他的 位置，在 Parsa 建立了新的首都，希腊人称为波斯波利斯(“波斯的城市”)。 大流士一世后，他的儿子薛西斯一世(公元前 486-465)作王，薛西斯时 代的波斯有四个首都：苏撒、爱克巴坦那、巴比伦、帕赛波里斯，波斯国王 及其宫廷一年四季轮流驻跸于每个都城。