夏启昏庸吗生平简介

夏启昏庸吗 当夏王朝的统治基本稳定之后，以启为首的贵族统治者，就肆意奴役和 剥削广大庶民群众，放纵于“淫湎康乐”的生活。启死之后，由子太康继立， 夏王朝内部发生内讧。先有“五子”(太康的兄弟五人)争立，接着又有武观叛乱， 广大庶民群众就借此展开了强烈的反抗斗争。这就使有穷后羿有机可乘，他 “因夏民以代夏政”，一度夺取了夏王室的统治权力。 有穷后羿，以善射见称，是东方夷人诸部势力比较强大的首领之一。当 夏王室发生内乱，统治力量大为削弱的时候，他攻入夏都，赶走太康。但后 羿也是一个残暴的统治者，他自恃有强大的武力，“不修民事”，只管田猎游 乐，把政事交给寒浞经营。后来，寒浞又勾结后羿的“家众”，杀死后羿及其 家属，篡夺了统治权。 夏启生平简介 身世传说 启的母亲是涂山氏，屈原在其《天问》中曾记载“禹巡治洪水，走遍四方， 一次，偶然与涂山氏相遇于台桑，怀孕的涂山氏女生下了启”。 王位之争 舜以后，王权进一步强化，传说姒禹涂山会盟时“执玉帛者万国” ，“朝诸 侯之君会稽之上，防风之君后至，而禹斩之” 。此涂山就是河南嵩县的三涂 山，亦即会稽山，正在夏人活动中心地区附近。可见经鲧、禹两代经营，夏 后氏已形成一支强大的势力，为夏王朝的建立奠定了基础。随着王权的产生 ， 氏族制度的机关已部分被改造，部分被抛弃，唯继任领袖的人选要经议事会 认可的形式尚存。而从妫舜到姒禹正处于社会大发展的时代，各种人才辈出， 首先被举为姒禹继任者的是当时曾掌五刑、负责狱讼的皋陶。皋陶先姒禹而 死，部落联合体议事会又推举了益，即伯益。他是颛顼和少典氏的后裔，又 名大费，与皋陶有一定的血缘亲属关系，曾协助姒禹平水土，有功而受到妫 舜的器重，被任命为掌管山泽、调驯鸟兽的“虞” ，古文献曾有“益主虞、山泽 辟”之说，有学者认为他的功绩在首创畜牧业 。所以按照传统习俗，姒启作 为领袖之子在议事会讨论继任者人选时，虽被优先提名，但他的功绩与威名 无法与益相敌，益很自然的成为议事会认可的法定继承人。 然而，在益和启的时代，传统习俗已被新的价值观念取代。禹死后，启 立即发动了对法定继承人的攻击，夺取了领袖的职位。关于这场斗争的经过， 有记载说：“益代禹立，拘启禁之，启反起杀益，以承禹祀”;或说“古者禹死， 将传天下于益，启之人因相与攻益而立启” ;还有说“禹授益，而以启为吏，及 老，而以启为不足任天下，传之益也。启与支党攻益而夺之天下，是禹名传 天下于益，其实令启自取之” 。总之，斗争很激烈，而几经波折，“叛乱”的姒 启曾遭益的有力反击，一度处于劣势，甚至被拘禁，终于因有姒禹的经营和 培植，夏后氏根基更深、实力更强，在拥护者的支持下，夏后氏及其拥护者 联合起来对益发动战争，终于杀益，使启夺得领袖的权位。 甘之战 启夺得领袖职位后，在今河南禹县举行盟会，通报联合体内部各部落和 附近酋邦，争取支持者，以确立自己的统治，这就是文献记载中的夏启有钧 台之享 。但是姒启破坏传统习俗的篡夺行为引起一些部落的不满，尤其是那 些实力雄厚，同样觊觎联盟最高权位的部落首领，以有扈氏为代表，公然表 示不服从姒启作新的领袖，从而发生了姒启伐有扈氏的甘之战。 有扈氏是当时一个强大的部落或酋邦。传说姒禹时就曾发生过“攻有扈” ， “以行其教” 的战争。战前，姒禹在誓师之辞中说：“日中，今予与有扈氏争一 日之命，且尔卿大夫庶人，予非尔田野葆士之欲也，予共行天之罚也。”宣告 要和有扈氏决一死战，标榜自己不是为了贪图有扈氏的土地、人民、财货， 而是代天行罚。还传说：“昔禹与有扈氏战，三阵而不服，禹于是修教一年， 而有扈氏请服。”这些传说都反映姒禹与有扈氏之战，是一场权力之争。有扈 氏以其强大，意欲僭取联合体王权而起兵，所以姒禹伐有扈“以行其教”、“行 天之罚”，而且将战争的手段与加强政教的手段结合，最终才战胜有扈氏。姒 启伐有扈，在一定意义上可谓是禹伐有扈的继续。 启伐有扈氏的甘之战是两强相遇，因而打得十分激烈，但留下的有文字 记载的史料不多，主要是姒启的一篇战斗动员令《尚书·甘誓》，全文为： “大战于甘，乃召六卿。王曰：嗟!六事之人，予誓告汝：有扈氏威侮五行， 怠弃三正，天用剿绝其命。今予惟恭行天之罚。左不攻于左，汝不恭命;右不 攻于右，汝不恭命;御非其马之正，汝不恭命。用命，赏于祖;不用命，戮于 社。” 文中第一段介绍《甘誓》背景，是启在战于甘之前，召集左右高级官吏 申明纪律约戒的誓师词。“六卿”过去的解释多认为是六军之将，实际上“六卿” 和“六军”都是周代以后出现的，是成书时借用的后代词汇，其所指当即下文 中的“六事之人”。在古文字中事和史是一个字，商代甲骨文中商王所称的“我 史”、“朕史”、“东史”、“西史”等往往参与征战，所以夏后启召“六事之人”传达 战争约戒就很容易理解了。第二段是誓师词全文，首先宣布有扈氏罪状是“威 侮五行、怠弃三正”，意思是指责敌人上不敬天象，下不敬大臣，引起天怒人 怨，所以伐有扈是代天行罚。其次宣布军事纪律，命令部属各自奉行命令， 忠于职守，努力战斗，还申命奉行命令者将在祖庙中受到奖赏，违背命令者， 将在社坛前处死。和伐三苗的《禹誓》相比，可见启时最高行政长官的权威 是前一个历史时代无法相比的。 相传启初“与有扈氏战于甘泽而不胜”，总结原因说“吾地不浅，吾民不寡， 战而不胜，是吾德薄而教不善”，于是励精图治，“亲亲长长，尊贤使能，期 年而有扈氏服” 。可见姒启取得甘之战的胜利，“灭有扈氏，天下咸朝” 是很 不容易的。 武观之乱 对财富和权力的追逐，终于打破了氏族制度下自然发生的共同体权力， 国家出现了，但对财富和权力的追逐不仅没有结束，而且愈演愈烈。姒启用 暴力手段结束“禅让制”后，他的儿子们又发生了争夺继承权的骨肉相残，这 就是武观之乱。 在周代文献中，曾将“夏有观、扈”和“虞有三苗”并论 ，其中的扈是有扈 氏，观则为武观，或作五观。还将他与尧子丹朱、舜子商均、汤子太甲、文 王之子管蔡相比，说“是五王者皆有元德也，而有奸子……” ，可证姒武观是 姒启之“奸子”。关于武观之乱的经过留下的记载很少，仅见今本《竹书纪 年》中有：“(启)十一年，放王季子武观于西河。十五年，武观以西河叛，彭 伯寿师师征西河，武观来归。” 时代更早的《逸周书·尝麦》篇也记述了对这次叛乱的征讨：“其在启之 五子，忘伯禹之命，假国无正，用胥兴作乱，遂凶厥国。皇天哀禹，赐以彭 寿，卑正夏略。”文中的“五子”当为“五观”之误。据今本《竹书纪年》启在位 十六年。约略可知在姒启的晚年已发生了诸子争立的动乱，季子武观因此被 放逐西河。后来，当继任问题进一步提到日程上时，姒武观发动叛乱，效法 姒启用暴力夺取继承权，这场权力之争几乎瓦解了夏王朝的统治，幸而有彭 伯寿率师出征西河，才平定姒武观的叛乱。关于西河之地望历来说法不一， 较多说法是在河水之东的晋南或河水之西的陕西韩城一带，还有河南安阳附 近的内黄说等。以在晋南河汾之间的可能性最大，关于夏文化的考古发现、 研究成果也为晋南说提供较多的证明。 夏启的后人评价 启禀承天命，赞继大禹之道，顺利地实现从禅让走向世袭，实在是众望 所归，启无疑是历史一个重德修贤的圣明君主。——许风申 自姒启建立夏王朝以后，逐渐抛弃了姒禹的节俭传统，毫无顾忌地“淫溢 康乐”，管磬并作，“湛浊于酒、渝食于野”，饮酒无度、游田无度。