夏朝历史文化的特点

夏朝二里头文化特点 二里头文化的陶器以夹砂灰陶和泥质灰陶为主，纹饰以绳纹为主。炊器 深腹罐、圆腹罐、鼎、甑、鬲，食器平底盆、三足皿、豆、簋，酒器鬶、盉 、 爵、觚，盛贮器深腹盆、大口尊及各种罐瓮类容器，食品加工器刻槽盆等， 构成富有特色的陶器群。主要依据陶器的演变，二里头文化被划分为前后相 继的四期;又因以陶器为主的文化因素的地域差异被划分为数个地方类型。 二里头文化的聚落包括超大型都邑(二里头遗址)、区域性中心聚落及中、 小型村落，建筑则分为大中型夯土台基、地面式建筑和半地穴式房屋等，墓 葬的规模、葬具和随葬品也等各有差，显现出社会的高度分化。农业经济粟 作与稻作并举，已有高度发达的铸铜、制造玉石器、制陶和制骨等 手工业， 最令人瞩目的是已掌握了用复合范制造青铜礼器的高超技术。 二里头文 化在广泛吸收各地文化因素的基础上，又向周边地区大幅度地施加文化影响 ， 成为东亚大陆最早进入青铜时代的“核心文化”，奠定了日后“中国”世界的基础。 夏朝二里头文化考古发现 二里头文化于 1953 年首先在河南省登封县王村遗址发现，当时出土的 遗物不多。自 1954 至 1957 年，在洛阳东干沟村附近又曾几次发现这种文化 的墓葬与灰坑。这个遗址的晚期堆积中发现有青铜小刀和青铜锥，器形和铸 造工艺都很原始。从地层关系上可以清楚地判断出这种文化的年代晚于人们 熟悉的河南龙山文化，又早于商代，这种文化的特点及其所处的时代，引起 了学术界的广泛注意。 很快，在洛阳偃师灰咀和二里头、郑州洛达庙、 巩义稍砦、渑池鹿寺、陕县七里铺等地都发现了这类古文化遗存。随着中国 社会科学院对洛阳二里头遗址的大规模科学发掘，资料越来越丰富，许多碳 14 测定数据集中在公元前 21—前 15 世纪。考古界遂把这种文化定名为二里 头文化，并做为夏文化的主要讨论内容。 20 世纪 80 年代，二里头文化 遗址的发现不仅遍及河南全省，而且在河北省南部、山西省西南部和陕西省 东部各地都有发现，已达 100 多处。这些遗址中既包含早期的城址、宫殿建 筑、村落、墓葬群，也有一些铜器冶铸、制石制陶、制骨的手工业作坊，出 土了大批陶器、石器、早期青铜器、玉器、象牙雕刻器和漆器等，具有明显 的时代特征，是研究夏代经济和文化的珍贵资料。 此后，中国三代考古 工作者对洛阳二里头遗址进行了持续不断的发掘，发现了大型宫殿基址、大 型青铜冶铸作坊、制陶、制骨遗址，与宗教祭祀有关的建筑以及 400 余座墓 葬，出土了成组的青铜礼器和玉器，证明了它是一处早于洛阳商城的具有都 城规模的遗址，二里头遗址和二里头文化成为公认的探索夏文化和夏商王朝 分界的关键性遗址。 夏朝的传世文字 提到篆字，自然会想到大篆和小篆，所谓大篆，即指周篆;所谓小篆，即 指秦篆。篆字，就是官方文字。历史上还有夏篆一说，由于人们未发现夏朝 文字，所以一直对夏篆有不同看法，如：‘夏篆，传说中夏代的文字。一般以 为周宣王太史籀着《大篆》十五篇，始为篆字，此‘夏篆’所言之‘篆’，泛称也。 从考古实物来看，尚未发现确切可靠的夏代文字;如有之，则必较甲骨文更原 始一些。古人多有以金文大篆附会夏篆之说，凡此种种，皆依托之伪说’在这 里夏篆被认为是‘附会’‘伪说’其根据是夏朝文字不存在，就还谈得上夏篆了。 夏朝文字是否存在，是否没有流传下来一直有争议，由于某些历史学家、 文人如胡适、顾颉刚等否认夏朝的存在，而郭沫若则随声附和，引起了学术 界的混乱，夏朝不存在，夏朝文字也就不存在了，另外滞后的考古工作，还 未挖出夏朝文物，也未挖出夏朝文字，所以在一些人眼里，夏朝和夏朝文字， 仅仅是神话传说而已。 考古学上的龙山时代已发现的一些陶器符号，具 有明显的文字特征，有的还被释读。而龙山时代从年代学上看正处在夏朝之 前，那么与其紧相连接的夏朝亦应有其文字使用，且应比龙山时代的陶符文 字更为发展和进步。其三，在夏代的考古材料中，如二里头遗址出土的陶器 上，亦发现过许多“刻画符号”。“在商代的甲骨文中均可找到相同或相似的字”。 这些情况表明，夏朝有文字使用，当不是凿空之谈。