商朝的历史故事大全(2)

10.成汤灭夏，顺天应人 “成汤革命”，推翻了夏朝，建立了商朝。汤的谥(音是)号是在其名前冠以 的“成”字，乃指汤灭夏之成功。汤大败夏桀于鸣条，并将桀放于南巢，遂还 都至亳(音博)，在东郊发《汤诰》，遍告诸侯为什么伐桀，《史记》所记则 是成汤遍告诸侯要有功于民，否则就会受到上天的惩罚。 不管《尚书》里的《商诰》，还是《史记 .商本纪》所引用的“诰”的内容， 意在昭示天下，商的建立是合乎天意的，而且要“有功于民”。其实此前，汤 的左相仲虺就为汤作《仲虺之诰》，劝勉汤不必对用武力取得天下心生惭愧 ， 已经作了“名正言顺”的舆论工作。 换言之，商代夏，乃是不可抗拒的时代潮流。就是到了现代，布什发动 伊拉克战争推翻了萨达姆政权，也是要向世人宣布他的种种“理由”的。看来 ， “舆论意识”古已有之。 11.商朝历史，光武中心 按《夏商周断代工程年表》，商朝的建立年代应在公元前 1600 年，从 成汤至帝辛(纣)，共传十七世三十一王，此世系多得甲骨文卜辞映证，也得 到了“夏商周断代工程”年代上的论证。关于商代的都城，与夏类似，多有迁 徙(“准商朝”多达八迁，商朝亦有五迁)，但无疑“亳”和“殷”是商代定为都城年 代最长的两个地方，累加起来有四百来年，差不多占了商朝整个历史的三分 之二以上。 《中国历代史话》(第一卷)把商朝的历史分为前后两个时期，即“从成汤 建国到盘庚迁殷，共历九世十九王”和“从盘庚迁殷至帝辛(纣)亡国，共历八世 十二王”。前期历三百年，后期历二百五十五年，这近六百年的历史当然包括 了由兴到衰的过程，类似夏朝，这一过程也有一段“中兴”。 12.伊尹放太甲，以德治天下 《尚书》里有文《伊训》，是伊尹在成汤嫡长孙太甲即位后，于祭祀先 王成汤时对其所进行的一番教导。先是总结了一段历史，赞美了夏的先王大 禹，而禹后来的末代子孙不遵循禹德，结果“皇天降灾”，使有“天命”的汤重开 美德，赢得天下，得到了百姓的拥护。 伊尹便借成汤当年提出的“三风十愆(音迁，过错)”告诫太甲引以为戒， 务要实行清明政治，行善积德，以免误国。难怪伊尹对太甲“作训”，因为“太 甲即立，不明，伊尹放逐桐”(《尚书。太甲上》)直到太甲在祖父汤的葬地思 过反省，才又恢复帝位回亳。 所以，行汤之政也好，行禹之德也好，我国古代建立朝代的理念讲究一 个“德”字，这是顺乎天意和顺乎民意的一种体现。夏兴、夏亡和商兴的历史 似乎说明了在“天”的概念下，业已形成了某种政治机制，即朝代若不能顺乎 天意的话，要么由有“天命”者取而代之，要么可实施自我调整――“弹劾”。 这个基础是什么?这便是“天意”和“民意”，正如《尚书。太甲中》记载伊 尹作书曰：“民非后(民若无君王)，罔克胥匡以生(哪能相互救助而生);后非民 (君王若无民)，罔以辟四方(何以统治四方)。”这是很原始的君与民的关系， 我想革命年代的那种“军民鱼水情”应源于此。 《尚书。太甲下》记载伊尹进一步告诫太甲：“呜呼!惟天无亲(只有天没 有不变之亲人)，克敬惟亲(恭敬者才去亲近)。民罔常怀(民哪能归附不变之 人)，怀于有仁(只归附仁者)。”又曰：“德惟治，否德乱。与治同道，罔不兴; 与乱同事，罔不亡。”这里已经出现了“德”、“仁”、“道”的概念，这是后来形成 中华元文化的基石。 13.盘庚迁殷，施实德于民 盘庚迁殷，标志商朝“中兴”的开始，至武丁达到兴盛的顶峰。盘庚继兄 位实际上接了一个“中衰”的摊子，所以他决心迁都以稳定局面，但遇到了阻 力。《尚书》中的“商书”部分，有诰体之文《盘庚》，分上、中、下三篇， 系盘庚告群臣、告庶民，讲这第五次迁都的必要和好处。 因为“民不适有居”，不得不作思想工作，其依据是“先王有服(事)，恪谨 天命。”在告诫大臣时，训道：“汝克黜乃心(你们去掉私心)，施实德于民(惠 民实在的好处)，至于婚友(直至亲戚朋友)，丕乃敢大言汝有积德(于是才敢声 言你们有积德)。” 盘庚把尊天命、施实德于民，视为执政的基础。此时的“天子”，若是“明”， 就要把百姓放在眼里，并要求官员“恪黜乃心”，盘庚甚至有言：“邦之臧(好)， 惟汝众(都是你们的功劳)，邦之不臧，惟予一人有佚罚(都是我的错误和罪 过)。”很有一点清明政治的味道。 说这是“公天下”的思想遗存，或不为过。所以说盘庚这个继汤之后的第 二十个国王，是一代明君，他不仅以迁都为契机，打击了“傲上”的贵族势力 ， 还明确了“施实德于民”的治国方针，致使动荡的商朝走向了中兴之路。盘庚 迁都之殷，当时并不称之为殷，而称作“大邑商”或“商”，至周灭商后，始称此 为“殷”，随着王朝的更迭，这座商朝的都城渐次废弃，终成废墟，遂在秦汉 时期便有“殷墟”之称。 14.武丁修政行德，殷道复兴 自盘庚后，经三任国王的继续开拓，至第十一世第二十三任王武丁时， 商朝达到了鼎盛时期。武丁在位五十九年(公元前 1250 年――公元前 1192 年)，国力空前强盛。《史记。殷本纪》如是评价武丁：“武丁修政行德，… …殷道复兴。”《尚书。周逸》系周朝之周公在还政于成王以后对成王的诰词， 其中有一段文字提及武丁：“其在高宗(武丁为太子时)，时旧劳于外(长期劳苦 于外)，爱暨小人(惠顾百姓)。 作其即位(及其即位)，乃或亮阴(有时信默不言)，三年不言(三年不轻易 说话)。其惟不言(或许因其不轻言)，言乃雍(言则和顺合理)。不敢荒宁(不敢 荒废政事贪图安逸)，嘉靖殷邦(以使殷邦和美)。至于大小(从群臣到百姓)， 无时或怨(没有对他有怨恨的)。肆高宗享国五十有九年(所以高宗在位五十九 年)”。这段也说明武丁的品德，以及上下对其拥护的程度。 至于武丁的政绩，则在于两点，一是启用贤臣(如傅说、甘盘、祖己)在 治国修德上出谋划策，乃至对自身进行“谏言”;二是征鬼方等周边方国(主要包 括北方的鬼方、土方和西方的羌方，以及江汉流域的荆楚)，巩固了国防，扩 大了版图，加强了民族的交流和融合。《中国历代史话》(第一卷)写道：“武 丁时期，商王朝的版图和政治影响空前扩大，以王畿为中心，在西方达于秦 陇地区，在东方直至海滨，在北方已越过西喇木伦河，在南方则越过江汉流 域，到达湘赣地区。”疆域不可谓不广。 不过，商之中兴约略百年，既然到了武丁时期达到了顶峰，那么自武丁 之后就走下坡路了。 15.商朝复衰，始于祖甲 武丁的两个儿子先后继承王位，即祖庚、祖甲。如《史记》所载：“帝甲 淫乱，殷复衰。”另，《国语。周语下》也有“帝甲乱之，七世而陨”的记载。 淫也好，乱也好，用现代的话说，就是因为腐败而导致社会不安定，使百姓 处在水深火热之中。 按说，祖甲曾有一段逃亡民间的经历，即帝位后，“爰之小人之依，能保 惠于庶民，不敢侮鳏寡。肆祖甲之享国三十又三年。”(《尚书。无逸》)这是 周公在还政于成王后告诫成王中的话，看来周公对祖甲还是持肯定态度的。 至于史说“帝甲淫乱”显然是指其晚年，除荒淫外，如对外征西戎，开不 义之战;对内则“重作汤刑”，实行酷法。周公对商之衰亡的分析相当精辟：“自 时厥后，立王生则逸，生则逸，不知稼穑之艰难，不闻小人之劳，惟耽乐之 从。 自时厥后，亦往或克寿。或十年，或七、八年，或五、六年，或四、三 年。”(《尚书。无逸》)殷的历史正是自祖甲后，一代不如一代，各个荒淫短 命，以致“七世而陨”。商朝的最后两帝，即帝乙、帝辛，这父子俩荒淫残暴 ， 终于导致“鼎迁于周”。 关于对这个朝代的制度、机构、经济，以及科学文化等等方面的情况似 也应有个大致的了解。除了从古书记载上得知一些信息外，考古发现无疑提 供了最可靠的依据，其中就包括大量的出土文物和偶然于 1899 年重见天日 的甲骨文。