六代乐舞大武演述了什么内容

六代乐舞大武演述了什么内容 《大武》内容是由六成(段)乐舞来表现的。根据孔子对《大武》的述评 及其他有关记载，可以设想出《大武》的表演情况： 第一段：开始是一长段 鼓声，大概是舞蹈的前奏。舞队已集合，准备上场，接着，舞者手持武器， 从北面出来，巍然屹立，徐缓悠长地歌唱，表现了武王伐纣的决心并等待诸 侯到来。(大意是：啊!强大的王师，本来遵照文王的遗命，处于隐晦状态;现 今时代已大放光明，于是披甲持戈而战。我恭敬的继承了这一功业，英勇的 文王的将士们，于是又都效力于后继人，惟有你的功业确实足以取法。) 第二段：舞蹈转入炽热的战斗气氛，“发扬蹈厉”，表现周军由姜太公率 领的前锋部队，直指商都朝歌，这时舞队两面有人以示传达军令。舞队随即 分成两行，作激烈的击刺动作，边舞边进，表示已灭商。 (大意是：啊!伟大 的武王，他的功勋无与伦比。文德卓著的文王，为后代开创了业绩，战胜了 殷商，结束了战祸，完成了你的大业。) 第三段：表示凯旋后南归。舞队可能只作“过场”式的回还移动。 (大意是： 文王经营过这一功业，我继承下来，发扬光大，使它延续无穷。我去讨伐殷 商，只是为了求得安定。这个周国所受的天命延续无穷。) 第四段：表示南方各小国成服于周，南疆已稳定。舞队可能以宏大、对 称、稳定的构图，来显示万邦来朝的气势。(大意是：啊!伟大的周国。登上 高山四望，大山小山罗列，从山间流出的溪川都汇合到大河。普天之下，万 邦来朝，报答颂祝周国所受的天命。) 第五段：舞队再分成两行，表示周公在左，召公在右，协助周王统治。 接着有条不紊地变化各种繁难复杂的队势。舞者皆坐，作低姿的静止场面。 表示国家已得到很好的治理，国泰民安。 第六段：舞队重新集合，排列整齐，庄严肃穆的表示对周王的崇敬。全 舞结束。(大意是：绥靖万邦，屡次得到丰年，上天对于周国，永远不会厌弃。 英勇的武王统率着将士，征服了四方，安定了国家。啊!他的威德也照耀到上 天，伟大的周国，代表上天主宰人间。) 六代乐舞大武乐章各首歌诗相对应的歌舞形态 大武乐章是诗歌舞三位一体的综合艺术，在进行表演时既要演唱歌诗， 又有舞蹈相伴随。《礼记·乐记》对于大武的歌舞形态作了描写，据此，可以 找出它们与各章的对应关系。大武乐章的第一首歌诗是《武》，全文如下： 於皇武王!无竞维烈。允文文王，克开厥后。嗣武受之，胜殷遏刘，耆定 尔功。 这首歌诗颂扬武王的功业，认为没有人能比得上他。接着赞美文王，他 为后代开创了基业。武王继承文王的事业，战胜殷商，遏止商纣王的暴虐杀 戮，成就了不朽的功业。这是一首概括性的颂歌，是对文王、武王功业的追 述。 《礼记·乐记》对于大武舞有如下叙述： 宾牟贾侍坐于孔子，孔子与之言，及乐。曰：“夫武之备戒已久，何 也?”对曰：“病不得其众也。”“咏叹之，淫液之，何也?”对曰：“恐不逮事 也。” 这段对话是孔子提问，宾牟贾回答。从对话中可知，大武舞开始阶段长 时间的击鼓警戒，演唱歌诗是长声咏叹，连绵不断。淫液，指咏叹的时间很 长而且深沉。宾牟贾所作的解释，从武王战前的忧虑方面进行陈述，一是怕 人心不齐，二是怕不能取胜。从上面的对话可知，大武舞开始阶段击鼓警戒， 演唱《武》诗时长声咏叹，并且感慨深切，这种状态持续时间很长。大武舞 “始出而北”，在长时间击鼓警戒和咏叹之后，才展示队伍出发的场面。和第 一首歌诗《武》相伴随的舞蹈动作不是很多，持续的时间也很短暂。 大武乐章的第二首歌诗是《酌》，叙述武王伐商的经过，即《礼记·乐 记》所说的“再成而灭商”。《礼记·乐记》还有如下记载： 宾牟贾起，免席而请曰：“夫武之备戒已久，则既闻命矣。敢问迟之迟又 久，何也?”子曰：“居，吾语汝。夫乐者，象成者也。偬干而山立，武王之 事也。发扬蹈厉，太公之志也。” 这里出现的“偬干而山立”，“发扬蹈厉”的动作，展示的正是牧野之战的场 景。“偬干而山立”，指武王的扮演者手持盾牌，如山一样的长久的屹立。而 姜太公的扮演者则是手舞足蹈，起舞的节奏快，力度大。前面一段孔子和宾 牟贾的对话也提到“发扬蹈厉之已蚤”，“及时事也”，表演牧野之战的一开始， 姜太公的扮演者就急促地手舞足蹈，焕发出昂扬的斗志，表现的是抓住战机， 及时进攻的举措，和周武王扮演者手持盾牌长久地站立形成鲜明的对比，是 动和静的互补。周武王和姜太公是牧野之战的统帅和军师，大武舞对他们在 战争中的重要作用，以不同的舞蹈姿态作了生动的展示。大武舞是集体舞， 参加的人数较多，《礼记·乐记》讲述大武舞时还写道：“夹振之而驷伐，盛 威于中国也”。这里展示的也是牧野之战的场面，表现对象是参战的队伍。进 行表演的两列队伍随着音乐节奏进行击刺，四次为一节。从这些叙述来看， 大武舞对于牧野之战所作的展示是全面的，再现了周军将士勇猛果敢。 大武舞的第三首歌诗是《赉》，全诗如下： 文王既勤止，我应受之。敷时绎思，我徂维求定。时周之命，於绎思。 这首诗以武王的口气演唱，意谓文王励精图治，我要继承他的事业，并 且要发扬光大，因此要离京巡视。这是周王朝承受的天命，它一定会更加辉 煌。大武乐章六首歌诗，这首最短。武王巡视到了何方?诗中没有明言。今 本《竹书纪年》明示他是到管地，《礼记·乐记》称大武舞“三成而南”，演唱 第三首歌诗是展示武王巡视到了南国，相应的舞蹈动作是“分夹而进，事蚤济 也。”大武乐章第二段是“夹振之而驷伐”，两列队伍面对面表演击刺的动作， 到第三段就分列前进，表示周王巡视南国，战事已经结束。大武舞第三段所 唱的歌诗很短，舞蹈动作也很简单，在整个舞蹈中居于过渡环节。 大武乐章的第五首歌诗是《时迈》。《礼记·乐记》对大武乐章第五段所 作的解释是：“五成而分，周公左，召公右。”《史记·乐书》所录的《乐记》 之文是：“五成而分陕，周公左，召公右。”这段歌舞表现的周公和召公分陕 而治的功绩。《礼记·乐记》还写道：“武乱皆作，周召之治也。”第五段是大 武舞主体部分的末章，演员整齐跪坐，表现周公和召公分治的功绩。《礼记· 乐记》还称：“武坐，致右宪左。”坐在右边的主管传达，坐在左边的制定法 令。致，谓传达。宪，指法令。按照当时的行政区划，周公居东，为左;召公 居西，为右。大武乐章通过左右分坐的舞蹈动作表现周公、召公在当时的 政 治地位。周公发号施令，召公加以传达执行，周初的情况确实如此。 大武乐章的第六首歌诗是《桓》，全文如下： 绥万邦，屡丰年。天命匪解，桓桓武王。保有厥土，于以四方，克定厥 家。於昭于天，皇以间之。 这是对武王的颂歌。他承受天命，使得天下太平，百姓富足。他保有中 土，又巡视四方，使王权更加稳固。他的光明照耀上天，取代殷商而君临天 下。《礼记·乐记》称大武舞“六成复缀，以崇天子”。舞蹈的第六段，全体演 员回到原位，表示对天子的尊崇。文中又称“久立于缀，以使诸侯之至也”。 演员要在原位站立很长时间，用以表现等待诸侯来朝，这段实际没有舞蹈动 作。 六代乐舞大武歌诗及大武舞的典范意义 大武歌诗由一组作品构成，用于宗庙的祭祀及天子视学养老、两君相见 的礼仪。它的典范意义主要体现在两个方面：一是它的纪实性和叙事性，二 是它的偃武修文的价值取向。 大武歌诗共 6 首，它的纪实性和叙事脉络有两条线索。一条线索是第一 首《武》和第六首《桓》的前后呼应，第二条线索是中间四首诗的依次叙事。 先看第一条线索。《武》是大武歌诗的开篇之作，叙述从文王到武王的 创业历程，表现武王克殷禁暴的历史功绩。《桓》是大武歌诗的末首，这篇 作品集中展示武王对天下的治理，出现的是周灭商之后的太平盛世景象，以 及武王巡游四方的举措。大武歌诗首尾两篇作品构成比较完整的叙事链条， 把文王到武王，周兴商灭的历史变迁粗线条地勾勒出来，具有历史的连续性。 再看第二条线索。大武歌诗的中间部分四篇作品，它们的叙述前后相承， 并且在很大程度上带有纪实性，可以在文献记载中找到根据。第二首诗 《酌》以牧野之战，商亡周兴为背景，其中的“於铄王师，遵养时晦”，道出 了从文王到武王运用的韬光养晦的谋略，其中凝结许多重大的历史事件。“时 纯熙矣，是用大介。我龙受之，??王之造。”反映的是牧野之战，商亡周兴的 沧桑之变，与前面的叙事一脉相承。大武歌诗的第三首是《赉》，是以武王 巡视南国为背景，其中的“我徂维求定”，透露出武王巡视的信息，他是为安 定天下而巡视。大武歌诗的第四首是《般》，叙述武王对南国的经营，其中 的“陟其高山，堕山乔岳”，是展示武王在南国的行迹。他登临高山放眼四望 ， 产生对分封制度得以确立的自豪，联想到支流汇入黄河的景象。大武歌诗的 第五篇是《时迈》，以周公、召公分治为背景，其中出现的是马放南山，刀 枪入库的太平景象，以及武王对黄河高山的祭祀。从《酌》到《桓》，这首 诗所叙述的事件是连续出现的，在历史上实有其事，它的叙述具有完整性和 纪实性。 大武歌诗叙事的纪实性，继承的是周族祖先颂歌的传统，有其历史渊源。 不过，由于大武歌诗用于宗庙祭祀和高级别礼仪，每首演唱的时间不能太长， 这就限制了它的篇幅，叙事不能充分展开，见不到细节描写。尽管如此，这 组诗毕竟确立了一种传统，那就是祭祀用诗的叙事性和纪实性。综观《诗 经》三颂，抽象赞颂祭祀对象的作品极其罕见，而纪实性的叙事则是经常见 到，许多歌诗是以纪实性叙事为主。这种颂诗形态的生成，大武歌诗具有典 范意义。 大武歌诗是以牧野之战，商周鼎革为题材，对于战争无法回避。可是， 这组歌诗贯穿的却是偃武修文理念，带有鲜明的礼乐文化特征。开篇《武》 称以周代商是“胜殷遏刘”，周人战胜殷商，是制止商纣王暴虐杀戮，是以仁 义取代严刑酷法，突出它的正义性。大武乐章的第二首《酌》，以牧野之战 为背景，诗中强调文王、武王的“遵养时晦”，言外之意，伐商杀纣完全出于 被动，是不得已而为之。对于牧野之战的描写，只用了短短的四句诗，没有 提到战争的残酷性，没有出现血腥的场面。《大雅·绵》写道：“肆不殄厥愠， 亦不陨厥问。”《大雅·思齐》亦有“肆戎疾不殄”之语，这两首歌颂周族祖先的 诗都有杀俘陈尸的场面，保留着原始野蛮的痕迹。而在大武歌诗中，战争描 写得到净化，不再崇尚杀戮。大武歌诗的高潮是在第五首《时迈》，以周公、 召公分治为背景。武王巡视南国，祭祀多种神灵。朝廷大臣各安其位，战争 武器也都收藏起来。武王要以美德治理天下，确保社稷江山的安定。诗中也 提到周对殷的战争，但是一笔带过，没有渲染。正因为如此，这首诗到后来 成为崇尚文德的代表作品，反复被人们传诵。大武歌诗共 6 首，《时迈》的 篇幅最长，这种设置也可以看出鲜明的偃武修文取向。至于《论语·八佾》所 载孔子称大武“尽美矣，未尽善也”。那是孔子以理想化的眼光审视古乐所得 出的结论，认为大武未能与战争隔绝，没有达到至善的境界。但是，大武歌 诗崇尚文德的倾向是历史的客观存在，是无法否定的事实。 大武歌诗对于《颂》诗具有典范意义，大武舞对于先秦庙堂歌舞也有典 范意义，这就是它初步确立了四成为一单元的舞蹈体制。 大武舞共六成，即由六段组成，其实它的主体部分是中间的四段。开始 一段是长时间击鼓警戒，歌者长声咏叹，表演舞蹈的人处于准备状态，并没 有正式开始表演，没有太多舞蹈动作。因此，第一段之能算是序幕，从第二 段才正式出现舞蹈动作。大武舞的第六段，舞者“久立于缀”，在开始阶段的 位置长久站立，以这种方式谢幕，表示大武舞的结束。所以，大武舞的第六 段应该算是尾声，也没有舞蹈动作出现。这样一来，大武舞的主体部分是由 四段组成，到第四段发展到高潮。《礼记·乐记》在论述大武舞各段的动作及 内容时称：“武乱皆坐，周召之治也。”“五成而分，周公左，召公右。”这是把 大武舞的第五段称为乱，即乐章的末尾部分。显然，这是把第五段作为大武 舞末尾的段落看待，否则，不为称之为乱。有的注家不理解这个道理，以为 乱指的是大武舞的第六段，实在是一种误解。 大武舞的主体部分由四段组成，这成为先秦庙堂歌舞的基本体制。《楚 辞·招魂》展示宫廷歌舞之乐，按照时间顺序分四段进行描写。相传宋玉所作 的《舞赋》，也是分四段描写舞蹈。“其始兴也”为第一段，“合场递进，案次 而俟”为第二段，“回身还入，迫于急节”为第三段，“迁延微笑，迟复次列”为 第四段。《招魂》和《舞赋》都是分四段铺陈舞蹈动作，这说明楚国宫廷的 舞蹈也是以四段为一个单元。与大武舞的区别在于，楚地的四段舞不再有序 幕和尾声，是纯粹的四段为一个单元。另外，大武舞主体部分，歌舞高潮是 在第四段，称为乱;而楚地的宫廷舞的高潮则是在第三段，是重点描写的对象。 《诗经》四句成章的作品较多，四是基本的组合单位，大武舞的主体也 是由四段组成。无论诗，还是舞，都遵循以四为基本单位的体制，运用的是 相同的结构模式。