战国时期思想家孟子的思想是什么

孟子的民本思想 孟子根据战国时期的经验，总结各国治乱兴亡的规律，提出了一个富有 民主性精华的著名命题：“民为贵，社稷次之，君为轻”。认为如何对待人民 这一问题，对于国家的治乱兴亡，具有极端的重要性。孟子十分重视民心的 向背，通过大量历史事例反复阐述这是关乎得天下与失天下的关键问题。 “民为贵，社稷次之，君为轻。”意思是说，人民放在第一位，国家其次 ， 君在最后。孟子认为君主应以爱护人民为先，为政者要保障人民权利。孟子 赞同若君主无道，人民有权推翻政权。正因此原因，《汉书》「艺文志」仅 仅把《孟子》放在诸子略中，视为子书，没有得到应有的地位。到五代十国 的后蜀时，后蜀主孟昶命令人楷书十一经刻石，其中包括了《孟子》，这可 能是《孟子》列入「经书」的开始。到南宋的孝宗时，朱熹将《孟子》与 《论语》《大学》《中庸》合在一起称「四书」，并成为「十三经」之一， 《孟子》的地位才被推到了高峰。传说明太祖朱元璋因不满孟子的民本思想， 曾命人删节《孟子》中的有关内容。 孟子的仁政学说 孟子继承和发展了孔子的德治思想，发展为仁政学说，成为其政治思想 的核心。孟子的政治论，是以仁政为内容的王道，其本质是为封建统治阶级 服务的。他把“亲亲”、“长长”的原则运用于政治，以缓和阶级矛盾，维护封建 统治阶级的长远利益。 孟子一方面严格区分了统治者与被统治者的阶级地位，认为“劳心者治人， 劳力者治于人”，并且模仿周制拟定了一套从天子到庶人的等级制度 ;另一方 面，又把统治者和被统治者的关系比作父母对子女的关系，主张统治者应该 像父母一样关心人民的疾苦，人民应该像对待父母一样去亲近、服侍统治者。 孟子认为，这是一种最理想的政治，如果统治者实行仁政，可以得到人 民的衷心拥护;反之，如果不顾人民死活，推行虐政，将会失去民心而变成独 夫民贼，被人民推翻。仁政的具体内容很广泛，包括经济、政治、教育以及 统一天下的途径等，其中贯穿着一条民本思想的线索。这种思想是从春秋时 期重民轻神的思想发展而来的。 孟子说：“夫仁政，必自经界始”。所谓“经界”，就是划分整理田界，实行 井田制。孟子所设想的井田制，是一种封建性的自然经济，以一家一户的小 农为基础，采取劳役地租的剥削形式。每家农户有五亩之宅，百亩之田，吃 穿自给自足。孟子认为，“民之为道也，有恒产者有恒心，无恒产者无恒心” ， 只有使人民拥有“恒产”，固定在土地上，安居乐业，他们才不去触犯刑律， 为非作歹。孟子认为，人民的物质生活有了保障，统治者再兴办学校，用孝 悌的道理进行教化，引导他们向善，这就可以造成一种“亲亲”、“长长”的良好 道德风尚，即“人人亲其亲、长其长，而天下平”。孟子认为统治者实行仁政 ， 可以得到天下人民的衷心拥护，这样便可以无敌于天下。孟子所说的仁政要 建立在统治者的“不忍人之心”的基础上。孟子说：“先王有不忍人之心，斯有 不忍人之政矣。”“不忍人之心”是一种同情仁爱之心。但是，这种同情仁爱之 心不同于墨子的“兼爱”，而是从血缘的感情出发的。孟子主张，“亲亲而仁民”， “老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。仁政就是这种不忍人之心在政治 上的体现。 仁，据孟子解释，就是“人心”。怎样才算是仁呢?根据《孟子》一书可以 概括为：第一、亲民。孟子主张统治者要“与百姓同之”，“与民同乐”。第二、 用贤良。“为天下得人者谓之仁。”(《滕文公上》)“尊贤使能，俊杰在位。” (《公孙丑》上)“贤者在位，能者在职;明其政刑。”第三、尊人权。孟子公开 宣扬“民为贵”、“君为轻”的口号，提倡在一定的范围调和统治者和劳动人民的 关系。第四、同情心。要求统治者拿“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之 幼”推恩办法来治民。认为这样做便能得到人民的欢迎和拥护，从而达到“无 敌于天下”。第五、杀无道之者，也是仁，而且是最大的仁。孟子要求对一切 残民以逞的暴君污吏进行严正的谴责，力图把现实的社会发展到“保民而王” 的政治轨道上来。 孟子以“仁政”为根本的出发点，创立了一套以“井田”为模式的理想经济方 案。提倡“省刑罚、薄税敛”、“不违农时”等主张。要求封建国家在征收赋税的 同时，必须注意生产，发展生产，使人民富裕起来，这样财政收入才有充足 的来源。这种思想，是应该肯定的。作为新兴地主阶级的思想家，孟子还提 出重农而不抑商理论，改进了传统的“重农抑商”的思想，这种经济观念在当 时是进步的。孟子的“井田制”理想，对后世确立限制土地兼并，缓和阶级矛 盾的治国理论有着深远的影响及指导意义。 孟子的道德伦理 孟子把道德规范概括为四种，即仁、义、礼、智。他认为“仁、义、礼、 智”是人们与生俱来的东西，不是从客观存在着的外部世界所取得的。同时把 人伦关系概括为五种，即“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友 有信”。孟子认为，仁、义、礼、智四者之中，仁、义最为重要。仁、义的基 础是孝、悌，而孝、悌是处理父子和兄弟血缘关系的基本的道德规范。他认 为如果每个社会成员都用仁义来处理各种人与人的关系，封建秩序的稳定和 天下的统一就有了可靠保证。 “仁义”是孟子的道德论的核心思想。孟子所说的“仁义”，是有阶级性的， 是建筑在封建等级社会的基础之上的。但是，他反对统治者对庶民的剥削， 反对国与国和家与家的战争。 仁是一个古老的政治思想范畴。《说文》解释仁字：“仁亲也。从人 二。”随着社会的发展，它的含义也不断有所衍变。孔子论仁，则给予了更多 的充实和发挥。仁是孔子最高的道德理想：孔子在多种意义上运用仁的概念， 反映了孔子学说的理论上还不够完整而严谨。 孟子也最重仁。孟子对于孔子仁的思想的发展，特别表现在孟子以性善 论为基础，提出由此而生仁义礼智四德，其中心点是为仁。还进一步论述仁 义礼智四者的关系，第二，在关于仁的伦理思想的基础上，孟子提出了仁政 的学说。孟子以仁作为施政的出发点，要求统治者“施仁政于民(《梁惠王》 上)，还具体地提出了在经济、政治等方面的具体的仁政措施。 孟子提出了性善论的思想。他认为，尽管各个社会成员之间有分工的不 同和阶级的差别，但是他们的人性却是同一的。他说：“故凡同类者，举相似 也，何独至于人而疑之?圣人与我同类者。”这里，孟子把统治者和被统治者 摆在平等的地位，探讨他们所具有的普遍的人性。这种探讨适应于当时奴隶 解放和社会变革的历史潮流，标志着人类认识的深化，对伦理思想的发展是 一个巨大的推进。