阮咸的故事典故

阮咸的故事典故：阮咸曝裈 阮咸、阮籍居住在路南，其他阮姓人住在路北;住在路北的阮姓人都很富 有，住在路南的都很贫穷。七月七日，路北的阮姓人大晒衣服，都是绫罗绸 缎。阮咸就用竹竿在庭院中挂了一条粗布做的犊鼻形状的裤子，有人对他的 做法感到奇怪，他答道：“我没能免除世俗的习惯，姑且再这样应付一回罢 了!” 这也是成语“南阮北阮”的典故出处。 阮咸的故事典故：与猪酣饮 阮氏家族的人都能喝酒，阮咸到同族人当中聚会，不再用一般的杯子来 喝酒，而是用大瓮来盛酒，大家一起围坐，面对面痛饮。当时有很多猪也来 喝，它们直接就上去喝了，于是大家就与这群猪一道喝酒。 诸位兄弟莫不认 为阮咸以放任旷达为德行，唯独阮籍不这样看。 阮咸的故事典故：骑驴追婢 阮咸原先宠爱姑母家一鲜卑族的婢女，等到他为母亲守丧时，姑母要搬 到远处去，起初说要留下这位婢女，当要出发了，终于带她走了。阮咸借了 客人的驴子，身穿重孝，亲自去追她。两人合乘一头驴回来，他说：“传宗接 代的人不能失去!”这位婢女就是阮孚的母亲。 阮咸的故事典故：命名阮咸 阮咸原先称为秦琵琶，排列有十三柱。武则天为太后时，蜀人蒯朗挖古 墓得到一铜器形状好像琵琶，铜器身正圆，没有人能辨认。元行冲说：“这是 阮咸所作的乐器。”命人换成木头制作，再装上弦，其声清亮雅致，演奏音乐 的人于是叫它“阮咸”。阮咸在晋朝的确因为既懂音乐又善弹琵琶被称道， 《竹林七贤图》中阮咸所弹之物与此相似。 阮咸的主要成就 质疑音律 荀勖精通乐理，当时人都称他是“暗解”。他创制了十二支新律用的 笛子， 用来调整乐律，规范雅乐。每到正月元旦聚会时，在殿堂奏乐，他自己亲自 调整五音，音韵没有不和谐的。当时阮咸精通八音，时人称他为“神解”。每 当因公事聚会奏乐时，阮咸常常在心里批评荀勖的新律调子高，认为调子高 就会引起悲哀，就不是兴国的音乐而是亡国的音乐，如今音律不合雅乐的规 范，恐怕不是体现盛德的至和之音，必定是由古尺、今尺长短不同造成的。 荀勖感到阮咸认为他不合调，视之为异己，便把阮咸调出朝廷任始平太守。 后来有一个农夫在田野耕地时，得到一把周代的玉尺，这便是天下的标 准尺。荀勖试着用它来校正自己所制作的钟鼓、金石、丝竹等乐器，发现都 短了一黍，于是才佩服阮咸的见识高超。荀勖根据新律创作了两个舞蹈，后 来又修正乐器。赶上荀勖去世，没有完成他的事业。 元康三年(293 年)，晋惠帝司马衷下诏让他的儿子荀藩修定乐器，用到 郊祭和宗庙祭祀中。 阮咸的人物评价 山涛：纯洁质朴，节制欲望，万事万物都不能改变他的性格。 郑鲜之：阮咸在居哀之时，骑驴偷婢，而身在王朝任职。难道可以因阮 咸在前代通达，后世对这种行为便不加质疑吗?何况圣贤对人物的贬损或表 扬，都是推究行事的根源本心，从而判定人物的才干和品行。所以有些事情 虽然惊世骇俗，但在情理上有可通之处。 颜延之：仲容青云器。实禀生民秀。达音何用深。识微在金奏。郭奕已 心醉。山公非虚觏。屡荐不入官。一麾乃出守。 杜甫：嗣宗诸子侄，早觉仲容贤。 李商隐：仲容铜琵琶，项直声凄凄。 冯友兰：诸阮对猪的一视同仁，说明他们具有物我无别，物我同等的感 觉。 余嘉锡：仲容借驴追婢，偕猪共饮，贻讥清议，直一狂生。 孔繁：大名士与猪共瓮饮酒，礼法观念在他头脑中，似已荡然无存。 罗筠筠：阮咸关于音乐“合雅”、“中和”的要求与儒家那种“中和之音”是有 很大区别的。阮咸的要求是从审美的角度，从欣赏分析当时的音乐与音律之 间是否相符中得出的。他对所谓“雅乐”和“淫乐”都是一视同仁的，他所要求的 “中和”并不抑制人们情感的抒发，他本人在弹奏琵琶时每每任兴而发，无拘 无束，就是证明。