隋朝经济繁荣的表现是什么

隋朝经济繁荣的表现 1.农业的发展 (1)江南地区土地资源得到进一步开发,水稻产量大面积提高 (2)大运河的开通有利于农田灌溉 (3)农产品商品化程度提高 2.手工业发达,分工细,品种繁多 3.商业繁荣 (1)城市里有固定的交易场所——市 (2)出现了我国最早的银行雏形——柜坊 4.城市兴旺,出现了长安、洛阳、成都、扬州等大城市. 隋朝的经济 手工业 隋代是中国瓷器生产技术的重要发展阶段。其突出的表现是，在河南安 阳、陕西西安的墓葬中出土了一批白釉瓷。沼帔白瓷，胎质坚硬，色泽晶莹 ， 造型生动美观，这是中国较早出现的白瓷。隋代青釉瓷器的生产则更广泛， 在河北、河南、陕西、安徽以及江南各地皆有青瓷出土，并发现了多处隋代 窑址，江南为手工业发达地区。隋朝瓷器的发展也带动了当时经济的发展。 商贸 长安和洛阳，不仅是全国政治经济中心，也是 国际上的重要城市。长安 有都会、利人两市;洛阳有丰都、大同和通远三市。通远市临通济渠，周围六 里，二十门分路入市，商旅云集，停泊在渠内的舟船，数以万计。丰都市周 围八里，通十二门，其中有一百二十行，三千余肆。“重楼延阁相互临映，招 致商旅，珍奇山积” 。像这样规模宏大、商业繁华的都市，在当时的世界上 是罕见的。 隋朝的文化 学术思想 隋文帝前期主张调和儒佛道思想，并且主张朴实文学，反对南朝艳丽的 文学思想。他提倡儒学，把儒家学说提升到治国不可或缺的地位，鼓励劝学 行礼 。各地纷纷广建学校，关东地区学者众多，儒学一时兴盛 。南北朝儒 学流派不同，说经各有义例，到隋朝时没有统一的经典，使得科举制度在明 经考试方面仍然困难。到隋文帝晚年，他崇尚刑法，公开助佛反儒。 601 年，隋文帝认为学校多而不精，下令废除所有学校，只保存京师国 子学，名额限七十人。刘炫上书切谏，隋文帝不听。同时下令营造寺塔五千 余所。隋炀帝时虽然恢复各地学校，然而儒生的地位仍未改善。此时最著名 的儒生有刘焯、刘炫，二刘学识丰富，受当时儒生景仰。然而刘炫乘隋文帝 购求书籍的机会，伪造书百余卷，题名为《连山易》、《鲁史记》等，骗取 赏物。刘焯也因计较束脩，声名不佳。隋文帝晚年助佛反儒的举动，使得不 少儒生后来抹黑隋朝统治者 。 王通是隋末大儒与隋朝著名的思想家，谥为“文中子”。他主张执政者应 该先德后刑才能让人心服 ;提倡儒道佛三教应该共同相处，而不是互相抵制 。 又主张天人之事与天地人三才不相离等思想 。他著有《太平十二策》、《续 六经》(又名《王氏六经》)与《文中子中说》。他的孙子王勃是初唐四杰之 一，而他的弟子魏徵亦是唐朝初年的名臣。他的学说，对后来宋代的理学影 响深远。 佛学思想大多为唯心主义，其中最兴盛的天台宗主张止观说，而禅宗主 张顿悟说。止观又称为寂照、明静，主张止息一切外境与妄念，专注于特定 对象，并产生对于该对象的正智慧 。顿悟为“明心见性”法门，即是主张顿悟 。 主张凡事通过正确的修行方法，迅速地领悟要领，从而指导正确的实践而获 得成就 。 文学 由于隋朝时间较短，对中国文学的影响不大。虽然有提出改革浮靡文风 的要求，但是后继中断，古文运动需要到唐朝中叶才成功的发展起来。当时 有专门研究音律学的著作，也有不错的散文与诗歌。在南北朝时，南朝文学 讲究声律和彩色，北朝文学讲究质朴切实用。由于南朝艳丽的文学征服了北 朝，使得隋朝文学大多承袭梁陈学风，没有新的突破。 而隋朝南北著名文士，总数居然不过十余人 。杜正藏所著的《文章体 式》，有助于学习南朝文学，号为“文轨”。甚至连高句丽、百济也学习杜书 ， 称为《杜家新书》。这使得南朝文学流行到外国，影响甚大。 584 年隋文帝 下令要求朴实文学 。李谔建议不能依文藻华丽而录取人才。然而隋炀帝又提 倡华丽的南朝文学，他醉心于南朝的豪华，“三幸江都”，“好为吴语”。“贵于 清绮”、“宜于咏歌”的南朝文学，正合他的口味。隋炀帝是一个文学家，最有 名的是《江都宫乐歌》。每作诗文，都要南朝名士庾自直评议才发表出来， 可见他是南朝文学有力的提倡者 。 史学 史学方面，在隋朝以前的史书，或由官方撰写，或由民间人士自行撰写。 其思想比较自由，质量也佳，但由于不容易采用到史官所藏书籍，通常只有 纪传没有志书，不能说是完整的国史。公元 593 年，隋文帝宣布禁止民间私 撰国史，评论人物。自此历朝国史都改为官修，虽然官方修史公正性不足， 但由于任用专业史臣撰写，由朝廷提供的资料也比较充足，在隋唐以后成为 朝廷专门的事业 。 音韵和目录 因南北文化融和，音韵学与目录学的成就尤为卓越。开皇初年，颜之推、 萧该、长孙纳言等八人和陆法言讨论音韵学，一致认为四方声调分歧很大， 南北用韵不同。以前诸家韵书，定韵缺乏标准，都有错误。陆法言记录了诸 人议论的要旨，于公元 601 年写成《切韵》五卷。这部书统一书面的声韵， 反映了当时汉语的语音，是中国最早的音韵书。这一语音系统完整的保存在 后来的《广韵》，甚而《集韵》等书中 。 目录学方面，隋代有名的有佛教的《大隋众经目录》，道家的《道经目 录》，费长房所撰的《历代三宝记》与释彦琮所撰的《隋仁寿年内典录》。 隋廷收集南、北两朝所有书籍，编有《隋大业正御书目录》。唐朝魏徵就是 依此编写出《隋书·经籍志》，成为隋以前著述的总录，在目录学上的地位与 班固的《汉书·艺文志》相同 。 宗教 自南北朝以来，佛道儒统称三教，占据思想领域的主导地位。隋文帝主 张调和宗教与儒学，采用三教并重的策略 ，并容儒教、佛教与道教以相辅治 国 。由于国家开放，流行于西亚的祆教也在中国广为流传。 隋朝期佛教进入极盛阶段，这是因为皇帝与佛教的渊源密切。北周武帝 灭佛时，智仙隐藏在杨家，预言隋文帝日后会做皇帝，重兴佛法。隋文帝深 信自己得佛保佑，对群臣宣称“我兴由佛法” ，所以积极提倡佛法，晚年甚至 排斥儒学，佛教成为隋朝国教。公元 581 年，隋文帝招请隐居僧侣出山，号 召佛徒“为国行道”，并且听任人民出家。隋炀帝时，朝廷对佛教也是采取积 极扶持的政策，隋炀帝还向天台宗智者大师受戒，成为佛家弟子 。然而皇帝 也对佛教严加控制，例如把江南佛教有影响的名士集中起来，以便支配，并 下令“沙门致敬王者 。 当时主流的佛教派系有天台宗、三论宗和三阶教。天台宗讲究将“教”、 “观”两者发挥到极致并圆融一体，认为法界无相，万物一体。止观是主要修 行方式。三论宗因研究《中论》、《十二门论》、《百论》而著称。主张世 间、出世间的万有诸法，是从众多因缘和合而生，是众多因素和条件结合而 成的产物 。 隋朝共修建寺塔 5000 余所，塑造佛像数万，并且翻译数万佛经，使佛 经流布多于儒经数百十倍。隋文帝狂热重崇佛，仅头两次在各州兴建舍利佛 塔就有 83 所之多，其中以大兴善寺最有名 。又令计口出钱，营造佛像;替京 师和大都邑的佛寺，写经四十六藏，凡十三万卷，修治旧经四百部。隋炀帝 修治旧经六百十二藏，二万九千余部，成立翻经馆及翻经学士，下令装补故 经，并写新本，共译经九十部，五百一十五卷 。