程颢的简介资料

程颢简介 程颢(hào)(1032hào)(1032)(hào)(10321032 年—1085 年) 字伯淳，学者称明道先生。北宋哲学家、 教育家、诗人和北宋理学的奠基者。学术上，程颢提出“天者理也”和“只心便 是天，尽之便知性”的命题，认为“仁者浑然与物同体，义礼知信皆仁也”，识 得此理，便须“以诚敬存之”(hào)(1032同上)。倡导“传心”说。承认“天地万物之理，无独 必有对”。程颢曾和其弟程颐学于周敦颐，世称“二程”，同为北宋理学的奠基 者，其学说在理学发展史上占有重要地位，后来为朱熹所继承和发展，世称 程朱学派。其所亲撰有《定性书》、《识仁篇》等，后人集其言论所编的著 述书籍《遗书》《文集》等，皆收入《二程全书》。 程颢的理学思想 自幼深受家学熏陶，在政治思想上尤受父程珦影响，以非王安石新法著 称。举进士后，历官京兆府都县主簿，江宁府上元县主簿，泽州晋城令。神 宗初，任御史。因与王安石政见不合，不受重用，遂潜心于学术。《曾参与 王安石变法，后因反对新法，被贬至洛阳任京西路提点刑狱。与先后被贬至 洛阳的文彦博、吕公著、司马光等相互联系，继续反对新法。哲宗即位，司 马光执政，荐程颢为宗正寺丞，未及行即病逝。嘉定十三年(hào)(10321220)，赐谥纯 公。淳□元年(hào)(10321241)封河南伯，从祀孔子庙庭。 程颢早年受父之命，与弟程颐从周敦颐问学，由此立志于孔孟之道，又 泛览诸家，出入于老释，然后“返求诸六经而后得之”。“谓孟子没而圣学不传 ， 以兴起斯文为己任”。在洛阳与邵雍、张载亦往来论学。由于他和程颐长期在 洛阳讲学，故他们的学说亦被称为“洛学”。 程颢提出“天者理也”的命题。他说：“吾学虽有所受，天理二字却是自家 体贴出来”。“天理”是他哲学体系的最高范畴，他把“理”作为宇宙的本原。就 天道的内容来说，程颢形容它是“生”，谓世界生生不已，充满生意，提出“天 只是以生为道”，故“天地之大德曰生”。他认为生是天道，是天地之心，于是 称天道为仁。这就把本来是伦理学上的概念仁抬高为宇宙的本体。 按程颢的说法，在生生不已的天道之下，通过阴阳二气化生，产生天地 万物，人只不过是得天地中正之气。故“人与天地一物也”。因此对于人来说 ， 要学道，首先要认识天地万物本来就与我一体的这个道理。人能明白这个道 理，达到这种精神境界，即为“仁者”。故说“仁者浑然与万物同体”。程颢还提 出，自己的心本来没有内外之分，人的心要象天地一样，普照万物;象圣人一 样，情顺万事，无有内外。人们如果知物我本为一体，物即我，我即物，与 物无对，忘其内外，就自然不存在心为外物所动的问题。诚能如此，其心就 澄然无事。无事则定，定则明，至此就“廓然而大公，物来而顺应”，就可以 进入圣域。程颢所谓“定性”，实即“定心”，这是他求得理想人格的道德修养方 法。所以他并不重视观察外物，认为人心自有“明觉”，“自家元是天然完全自 足之物”，具有良知良能，故自己可以凭直觉体会真理。 在教育上，先后在嵩阳、扶沟等地设学庠，并潜心教育研究，论著颇巨， 形成一套教育思想体系。程颢提出，教育之目的乃在于培养圣人，“君子之学， 必至圣人而后已。不至圣人而自已者，皆弃也”。孝者所当孝，弟者所当弟， 自是而推之，是亦圣人而已矣”。即认为教育最高目的要使受教育者循天理， 仁民而爱物，谨守封建伦常。学《论语》、《孟子》则为“知道”，“读《论 语》、《孟子》而不知道，所谓虽多亦奚以为?”《大学》、《中庸》亦不 可不学，“大学之道在明明德，明此理也”。而《中庸》“天理也，不极天理之 高明，不足以道中庸”。总之，教育必以儒家经典为教材，以儒家伦理为教育 之基本内容。程颢还提出，读书以期“讲明义理”，注重读书方法，“读书将以 穷理，将以致用也”，不可“滞心于章句之末”，为此者乃“学者之大患”。同其 理学思想一样，程颢的教育思想对后世影响深远。 程颢哲学的主要内容是关于道德修养的学说。他追求所谓浑然一体的精 神境界，在方法上是通过直觉冥会，达到所谓物我合一。程颢是主观唯心主 义心学的发轫者，他的“识仁”、“定性”，对后来的理学，尤其对陆王心学，影 响很大。 对程颢的人物评价 凤凰网(hào)(1032《宋学泰斗：程颢·程颐》)：二程所开创的理学，被朱熹加以继 承和发展，形成了一个庞大的、具有比较严密逻辑体系的学说之后，程朱理 学从此便在中国后期封建社会的思想领域中，长期占据统治地位。理学中的 “心学”一派，也是从二程那里出来的，所谓“陆王心学”，基本上导源于程颢的 主观唯心论思想，这一理学流派，也对后期封建社会产生了重大的影响。自 北宋至清末，理学在中国思想意识形态领域占居统治地位达七百余年，这都 和二程有着直接的联系。 程颢：意多不合，事出必论列。 朱熹：昭明道学于孔孟既没千载不传之后，可谓盛矣。 湖北省人民政府网(hào)(1032《北宋理学家：程颢程颐》)：程颐论述为学的方法 时提出自己的格物致知说。认为格物即是穷理，即穷究事物之理;最终达到所 谓豁然贯通，就可以直接体悟天理。他所讲的穷理方法主要是读书、论古今 人物、应事接物等。关于知、行关系问题，程颐主张以知为本，先知后行， 能知即能行，行是知的结果。程颐的哲学，提出一些新的概念、命题，对宋 明哲学发生了很大影响。虽然二程都以理作为哲学的最高范畴，但程颢是以 心解理，开了以后陆王心学一派。程颐一般是把理与气相对来论述的，开了 以后朱学一派。