王阳明心学是什么

王阳明心学是什么 心学的体系 王守仁的主要观点有：“心即理也”、“知行合一”、“致良知”等等一系列心 学观点。明代大儒，心学的集大成者王守仁，世称阳明先生。他继承了前人 学者关于心学的精华思想，又从禅学中吸收养分，从而形成了明代独树一帜 的心学。但从王守仁心学的体系上来讲又比前两者的学说更为细致且学说内 容也更加完整，其观点依据也更为充分合理。 心即理也 那么何谓“心即理也”呢?简单来说就是要遵从自己的内心，将自己的内心 与认知想结合，在真正的意义上达到物我的一体，两者相互依存。他认为一 个人的能够认识外物那是一种本能的存在，而心的作用就是用来判断事物的 。 如果一个人能将他心的作用发挥到极致，那么他就能从真正的达到物我合一 的境界，洞察一切事物。物我一体，是不相互独立的一个存在。认识外物是 一个人的本能，心是一个人判断世事的存在，如果能够将心的作用发挥到极 致，做到物我合一，那么这个人将能够洞察一切事物。在现今社会里，这也 有重要的引申意义，一个人单靠自己的感性去判断事物是不行的，需要理性 与感性的相结合。 知行合一和致良知 而“知行合一”的前提条件是“致良知”。在这里“致良知”是致一个人的内心 的思想道德认知，只有这样才能从根本上遵从自我。而“知行合一”则是指一 个的认知与行动是相互依存的而不是分离独立，两者缺一不可。假如一个人 在自己的内心存在关于某件事物的认知，那么他就会采取一定的行动来完成 这一认知，将心中的认知付诸实践。正是王守仁这样独到而又深刻的观点， 使得心学成为明代的主流思想之一。“破山中贼易，破心中贼难”，这本是时 任都察院左佥御史的王守仁在明德十三年间前去江西剿匪时，与其弟子往来 书信中所写的句子。他告诉弟子，他这番前去剿匪，要镇压当地的强匪是容 易的，但要从根本上纠正强匪和当地百姓的思想认知确实非常的困难，他们 的认知已经形成，社会不安稳的根源还是难以根除。从这句话中，不难看出 要改变一个人，一定要从他的内心开始改变，只有这样才能实现真正意义上 的改变。 王阳明和知行合一思想 因仕途受阻，王守仁便开始一心悟道，领悟儒家心学之道，广收教徒进 行讲学。他主张“致良知”、“知行合一”且反对朱熹的格物致知论，认为格物致 知剥夺了人的天性且过于繁琐。王守仁即王阳明，生于公元 1472 年，字伯 安，世称阳明先生。他的一生博闻多识，著作繁多，是有名思想家、文学家、 哲学家，其最有名的成就莫过于集陆王心学之大成于一身。 知行合一的意思 王守仁心学的中心思想便是“致良知”和“知行合一”这两部分内容。“致良 知”就是指一个人可以不必在意外物，只要能够遵从自己的内心的道德标准即 可。“良知”不仅仅是指自身内心的思想道德，更是指天理。王守仁认为每一 个人又都良知的存在，理就存在每一个人的心中。而“知行合一”则是指知要 与行相互依存，两者不可分离。“知”是指认知，知善知恶知万物。“行”则是一 个人在“知”的基础上保留善去除恶。简单来说就是如果一个人的内心之中有 关于某一种事物善恶的认知，那么他就会遵循自己内心的认知，将行动付诸 实践。假如一个人并没有将其的心中的认知付诸于行动，那么简单来说就是 他并没有达到王守仁所说的“知行合一”。从该方面上可以表明知在行中，行 中有知。而“致良知”则是“知行合一”的前提条件，“知行合一”又是“致良知”的 准则，两者不能相互独立而存在的。王守仁思想的独特之处在于有没分离知 与行两者的关系，认为只要两者相结合才会是一个完整的存在，这也是其思 想成为明代主流思想之一的重要因素。即使是在现今的社会里，心学对我们 认识自我还是存在着一定的借鉴意义。 王阳明反对朱熹 “知行合一”就是指知在行里，行中有知，知行两者密不可分相互联结着 。 “知行合一”是王守仁心学与朱熹理学最大的不同点，王守仁认为朱熹的理学 对知与行这一概念进行了分裂，他的学说使得广大儒学生的认知与行动时相 互分离的，是导致明代儒学支离破碎的重要因素。 虽然同为明代的哲学大家，朱熹在人品思想上都比较世俗，王阳明则带 有一种仙气，或许是王阳明更倾向于道家的原因吧。