古朝鲜时代

古朝鲜时代简介 古朝鲜是对在汉武帝设置汉四郡(公元前 108 年)以前，古代朝鲜半岛北 部国家的称谓，包括檀君朝鲜以及箕子朝鲜、卫满朝鲜三个王朝。对古朝鲜 这一概念，其他国家的学者与南北韩学者的理解有所不同。其他国家的学者 主要用该词指信史(箕子朝鲜、卫满朝鲜和汉四郡)产生以前，朝鲜半岛地区 的古代文明。而朝鲜和韩国单称古朝鲜，多合指檀君朝鲜和卫满朝鲜，而不 承认箕子朝鲜的存在。13 世纪晚期高丽王朝史书《三国遗事》是箕子朝鲜、 卫氏朝鲜并立而言的。据《汉书·地理志》载"玄菟、乐浪，(汉)武帝时置，皆 朝鲜、秽貂、句丽蛮夷"，此处朝鲜与句丽并称，说明古朝鲜与高句丽当时 是两个不同的部族群体。《后汉书·高句丽传》也指出，高句丽南与朝鲜相接。 说明高句丽当时并不领有古朝鲜，古朝鲜也不包括高句丽。 古朝鲜时代传说 根据高丽时代僧侣一然所编撰的史书《三国遗事》和李承休编撰的《帝 王韵纪》的记载，帝释桓因(桓因即帝释，帝释天，别名释提桓因)的儿子桓 雄想下凡与人类一起生活。得到桓因的同意，桓雄率领 3000 人降临到太伯 山，建立了神市。除了带来风伯、雨师、云师外，桓雄还制定了相关的 法律、 法则，并教给人类各种各样的艺术、医学和农业技术。 据说，当时山洞中的一个虎和一个熊，求桓雄把他们变成为人。桓雄给 了他们 20 片蒜和一把艾草，并告诉它们吃完之后百日之内不能见阳光。虎 没能照办，因此没能变成人。熊在第 21 日时变成了女人。“熊女”因没有丈夫， 于是在一棵神檀树下再次向桓雄祈祷，希望能有一个孩子。桓雄被熊女的祈 祷打动，娶了熊女为妻，名为栖梧。后来熊女生了个孩子，就是檀君王俭。 朝韩学者认为，檀君朝鲜传说中的朝鲜政权有存在的可能，但如果依照 Willian T. Sanders 与 Barbara J. Price 所提出的四个阶段：游团、部落、酋 邦、国家，那么照此论述国家形成的必要条件有两个，一是血缘关系在国家 组织上被地缘关系所取代;二是拥有合法的武力，那么檀君朝鲜文化可能属于 部落或者酋邦，而非国家。有了一定发展的农业和初步的手工业，没有证据 表明其有民族文字或使用汉字(同期汉字已经发展成熟)。但中国东北地区则 出土过很多商晚周初青铜器，并带有“亚侯”、“其侯亚矢”、“匽侯”(即燕侯)等 铭文。 北京大学东北亚研究所所长、世界史研究所所长、原北大历史系副系主 任，历史学家宋成有教授曾介绍，“韩国历史学家强调国史，认为韩国的历史 有 5000 多年，可以追溯到古朝鲜的建国神话。”神话中，天神桓雄从天上下 凡到太伯山山顶的神坛树下，创立了一个神祇世界。而他与熊女所生的儿子 檀君，则在人间创建了古朝鲜，成了朝鲜的始祖王。1910 年日本吞并韩国 后，韩国一些历史学家流亡来到中国，为反抗侵略，唤起民族主义，这些历 史学家从历史中汲取力量，强调韩国的独立性，后来演变为韩国史学界中的 “民族史学”流派。1948 年大韩民国成立后，民族史学成为韩国讲坛史学的三 大流派之一。不过被称为“在野史学”的非学者民间人士，喜欢将神话故事、 民间传说和评书演义与真实的历史混为一谈，在社会上也有较大的鼓动力量。 佛教用语中桓因是“释提桓因之略，帝释天也”，而且释提桓因可 “略称释 帝与帝释”。桓因即帝释这种观念出自佛教思想，源自佛典《法华经》，故事 来自《观佛三昧海经》、《华严经》等佛经中屡屡出现的“牛头旃檀”，还出 现“天王”、“符印”等宗教用语。据《三国史记·高句丽本纪·小兽林王本纪》： 372 年、“前秦苻坚遣使及浮屠顺道送佛像、经文”， 374 年、“僧阿道来”， 375 年、小兽林王“始创肖门寺，以置顺道。又创伊佛兰寺，以置阿道。此海 东佛法之始”。一般认为朝鲜半岛有佛教始于 372 年，因而檀君神话最早不 可能出现于公元 4 世纪以前。 关于“檀君神话”中的“太白山”： 高丽僧人一然(1206～1289)在《三国遗 事》自注中明确指出:“太白，今妙香山。”《新增东国舆地胜览》指出:“妙 香山，在府东一百三十里，一名太伯山。”后世学者也多将太伯山(太白山)视 为今妙香山。大约到 18 世纪末，朝鲜人开始将太白山定位为“白头山”或“长 白山”，其代表人物是安鼎福(1712～1791)，他在《东史纲目·太伯山考》中 根据新罗文人崔志远《上太师侍中状》中关于“高句丽残孽类聚，北依太白山 下，国号渤海”的说法，一改前人的解释，谓“太白山”(太伯山)即“白头山”，亦 即长白山。其后，附和者渐众。直到现在，还有不少人袭其谬说，将今长白 山同“檀君神话”中的“太伯山”联系起来，并进一步将中国的东北视为所谓“古 朝鲜”的疆域。