日本飞鸟时代的文化有什么特点

日本飞鸟时代的文化特点 飞鸟搜索文化的历史分期比较模糊，上承古坟文化而下启奈良文化，时 代特徵很难把握， 具有过渡时期的复杂色彩。 宽泛一点，涵盖佛教公传(538 年)至平城迁都(710 年)近 200 年;紧凑一些 专指推古(593 年即位)、舒明、皇极(645 年退位)3 朝。有些学者在古坟时代 的尾声中略加描述，有些学者在奈良时代的前奏中匆匆带过。此外， 美术史 家习 惯以大化革新(645 年)为界，将之断为飞鸟时代和白凤时代。 追溯儒学和佛教东传的源流，这些外来宗教 和思想是飞鸟文化的源泉及 灵魂所在;与此同时，外来文明的种子开始生根、发芽，飞鸟文化的精华尽在 其中。飞鸟时代与此前的古坟时代相比，摄取大陆文化从物质技术转向思想 制度，有了质的飞跃;与其後的奈良时代相比，生成文化的手段以生硬模仿为 主，尚缺 乏灵活的创意。 飞鸟文化是围绕佛教而展开的。随着佛教的传入， 对佛典的研究也日渐开展，其中圣德太子最典型。他身体力行，是笃信佛教 的信徒，对佛典进行了研究、讲授和注释，曾主讲和注释过《胜鬘经》、 《法华经》、《维摩经》，总称《三经义疏》。 圣德太子摄政后，在生驹山脉南端，建造了斑鸩宫。斑鸩地区成为飞鸟 时代的政治、文化中心。其周围地区建造了许多寺院，著名的如飞鸟寺(法兴 寺)、四天王寺、法隆寺(斑鸩寺)、中宫寺、法起寺、法轮寺等。法隆寺金堂 中的释迦三尊像、药师像，以及该寺梦殿中的观音像，明显地吸收了北魏的 技法。中宫寺的弥勒菩萨木雕像则具有南梁风格。飞鸟寺的丈六铜佛像，法 隆寺金堂的净土世界壁画，中宫寺的天寿国刺帐，法隆寺的三重塔等，表明 了飞鸟文化与大陆文化的渊源关系。 飞鸟时代的绘画大多与佛教、佛寺有关。587 年百济献佛舍利及造寺工 匠，其中包括“画工白加”。他们直接参与营建飞鸟寺。603 年 6 月“始定黄书 画师、山背画师”等。609 年高句丽僧昙征的到来，是飞鸟绘画的一个重要转 折点，他不仅首传造纸术，而且还将调制彩色的先进技术带入日本，对飞鸟 时代的彩绘发展起到巨大推动作。在法隆寺金堂的净土世界壁画等绘画作品 就是这一技术结出硕果。 在迁都奈良之际，有些原来的大寺被迁往新都，如 元兴寺、兴福寺、大安寺、药师寺等。但这还远远无法满足统治者的需求， 他们大肆兴办佛教事业。奈良时代由国家兴办的佛教事业中，最著名的当推 东大寺和国分寺的兴建。 东大寺及其卢舍那大佛像是由圣武天皇于 740 年发愿，于 743 年开始兴 建的。圣武天皇建东大寺和大佛的目的是为了依赖“三宝之威灵”，祈求天下 太平，国家富饶繁盛。在兴建东大寺和巨大铜佛像的过程中，花费了庞大的 人力和物力，动用了举国的财力，又号召民众自愿出力支持。 751 年大佛殿 建成，翌年 4 月，由朝廷主持举行盛大的大佛开眼供养法会。 所谓国分寺即是设在各国国都的寺院，有比丘住的国分僧寺和比丘尼住 的国分尼寺。修建国分寺的步骤，大致分为如下三步：第一步是 737 年 3 月， 诏令每国造丈六释迦佛金铜像一躯和左右配置的菩萨两躯。当时虽然还没有 国分寺的名称，但因这个释迦像可以认为是国分寺的主佛，所以此举当是修 建国分寺的先驱。第二步是 740 年 6 月，令每国抄写《法华经》十部，修建 七重塔。这是以《法华经》第四《法师》第十为依据的，实际上就是国分尼 寺的前驱。第三步是 741 年 2 月，诏令各国设置僧尼两寺，僧寺置僧 20 人， 名为“金光明四天王护国寺”;尼寺置尼 10 人，名为“法华灭罪寺”。前者是根据 《金光明最胜王经· 四天王护国品》第十二所说，为的是消除国家的灾祸， 祈求四天王保护;后者主要是为了比丘尼灭罪行善使诵《法华经》而修建的。 国分寺在建造中并不顺利，由于各地政府在饥谨、疫病流行之后，财力不足， 民力疲敝，建寺造塔工作进展缓慢。直到 770 年，这一造寺工作才基本结束。 实际上，有些地方的国分寺并非新建，只是旧寺的利用或改造。 都城奈良的东大寺与地方上的国分寺之间，在组织上并无上下所属的关 系，但因为东大寺在中央，由天皇组织修建，而国分寺在地方，由国司监造 和监管，所以不仅在佛教信仰上存在密切关系，而且在形式上也有上下所属 的关系。在这个意义上，东大寺也称“总国分寺”。 奈良时代的寺院分为国家的大寺、国分寺及属于私人寺院的“定额寺”、 普通的私寺等。国家的大寺，是据历代天皇和皇室成员“敕愿”建造的，也称 为“御愿寺 ”，如称为“南都七大寺”的东大寺、兴福寺、元兴寺、大安寺、药 师寺、西大寺、法隆寺。“定额寺”是为定额所限而得到朝廷承认的大寺，是 由官吏或贵族修建的，其管理和维修需由国司和造寺施主共同负责。 寺院的主要经济来源是天皇、政府和贵族的施舍，包括土地、封户、奴 婢及财物等。如 749 年，东大寺兴建接近完成时，天皇施给东大寺垦田 100 町，不久又诏定垦田限额可达 4000 町，前后施封 7500 户，另施给奴婢达 400 多人。 佛教中心的文化 飞鸟文化是围绕佛教而展开的。随着佛教的传入，对佛典的研究也日渐 开展，其中圣德太子最典型。他身体力行，是笃信佛教的信徒，对佛典进行 了研究、讲授和注释，曾主讲和注释过《胜鬘经》、《法华经》、《维摩 经》，总称《三经义疏》。 圣德太子摄政后，在生驹山脉南端，建造了斑鸩宫。斑鸩地区成为飞鸟 时代的政治、文化中心。其周围地区建造了许多寺院，著名的如飞鸟寺(法兴 寺)、四天王寺、法隆寺(斑鸩寺)、中宫寺、法起寺、法轮寺等。法隆寺金堂 中的释迦三尊像、药师像，以及该寺梦殿中的观音像，明显地吸收了北魏的 技法。中宫寺的弥勒菩萨木雕像则具有南梁风格。飞鸟寺的丈六铜佛像，法 隆寺金堂的净土世界壁画，中宫寺的天寿国刺帐，法隆寺的三重塔等，表明 了飞鸟文化与大陆文化的渊源关系。 飞鸟时代的绘画大多与佛教、佛寺有关。587 年百济献佛舍利及造寺工 匠，其中包括“画工白加”。他们直接参与营建飞鸟寺。603 年 6 月“始定黄书 画师、山背画师”等。609 年高句丽僧昙征的到来，是飞鸟绘画的一个重要转 折点，他不仅首传造纸术，而且还将调制彩色的先进技术带入日本，对飞鸟 时代的彩绘发展起到巨大推动作。在法隆寺金堂的净土世界壁画等绘画作品 就是这一技术结出硕果。 日本飞鸟时代的改新内容 1、经济方面 废除部民制，建立班田收授法与租庸调制。“罢昔在天皇等所立子代之民， 处处屯仓及别臣、连、伴造、国造、村首所有部曲之民，处处田庄。”废除了 皇室的屯仓，贵族的田庄以及部民，收归国有，成为“公地、公民”。在此基 础上实行了班田收授法与租庸调制。班田六年一班，即政府每隔 6 年，班给 6 岁以上的男子口分田 2 段，女子为男子的 2/3，私奴婢为公民的 1/3，公奴 婢同公民数。受田人死后，口分田归公。班田农民担负租庸调。租，即实物 地租，受田每段交纳租稻 2 束 2 把。庸，是力役及其代纳物，凡 50 户充仕 丁 1 人，50 户负担仕丁 1 人之粮，1 户交纳庸布 1 丈 2 尺，庸米 5 斗。调， 征收的地方特产，分为田调、户调、付调。田调按土地面积征收。田 1 町征 收绢 1 丈、絁 2 丈、布 4 丈。户调按户征收，其数量为“1 户赀布 1 丈 2 尺”。 付调随各乡土特产征收。 2、政治方面 建立中央集权制。新政权建立不久，为树立了中央集权的指导思想，天 皇在大槻树下召集群臣盟誓，“天覆地载，帝道唯一”。649 年下诏，令国博 士高向玄理与僧旻“置八省百官”，建立中央机构。地方设国、郡、里，分别 由国司、郡司、里长治理。 “八省百官”制和国郡里制均受唐朝的三省六部制 和州县制的影响。两者虽在形式上有差异，但其性质都是中央集权的行政体 制。647 年，制定 7 色 13 阶冠位。