墨子在哲学方面的思想

哲学思想 ① 认识论 墨子的哲学建树，以认识论和逻辑学最为突出，其贡献是先秦其他诸子 所无法比拟的。 墨子哲学思想的主要贡献是在认识论方面。他以 “ 耳目之实 ”的直接感 觉经验为认识的唯一来源，他认为，判断事物的有与无，不能凭个人的臆想 ， 而要以大家所看到的和所听到的为依据。墨子从这一朴素唯物主义经验论出 发，提出了检验认识真伪的标准，即三表：“上本之于古者圣王之事”，“下原 察百姓耳目之实” ，“废(发)以为刑政 ，观其中国家百姓人民之利”。墨子把 “事” 、“实”、“利”综合起来，以间接经验、直接经验和社会效果为准绳，努力 排除个人的主观成见。在名实关系上，他提出“非以其名也，以其取也”的命 题，主张以实正名，名副其实。墨子强调感觉经验的真实性的认识论也有很 大的局限性，他曾以有人“尝见鬼神之物，闻鬼神之声”为理由，得出“鬼神之 有”的结论。但墨子并没有忽视理性认识的作用。 墨子认为，人的知识来源可分为三个方面，即闻知、说知和亲知。他把 闻知又分为传闻和亲闻二种，但不管是传闻或亲闻，在墨子看来都不应当是 简单地接受，而必须消化并融会贯通，使之成为自己的知识。因此，他强调 要“循所闻而得其义“，即在听闻、承受之后，加以思索、考察，以别人的知 识作为基础，进而继承和发扬。 墨子所说的“说知”，包含有推论、考察的意思，指由推论而得到的知识 。 他特别强调“闻所不知若已知，则两知之”，即由已知的知识去推知未知的知 识。如已知火是热的，推知所有的火都是热的;圆可用圆规画出，推知所有的 圆都可用圆规度量。由此可见，墨子的闻知和说知不是消极简单地承受，而 是蕴涵着积极的进取精神。 除闻知和说知外，墨子非常重视亲知，这也是墨子与先秦其他诸子的一 个重大不同之处。墨子所说的亲知，乃是自身亲历所得到的知识。他把亲知 的过程分为“虑”、“接”、“明”三个步骤。“虑”是人的认识能力求知的状态，即 生心动念之始，以心趣境，有所求索。但仅仅思虑却未必能得到知识，譬如 张眼睨视外物，未必能认识到外物的真象。因而要“接”知，让眼、耳、鼻、 舌、身等感觉器官去与外物相接触，以感知外物的外部性质和形状。而“接” 知得到的仍然是很不完全的知识，它所得到的只能是事物的表观知识，且有 些事物，如时间，是感官所不能感受到的。因此，人由感官得到的知识还是 初步的，不完全的，还必须把得到的知识加以综合、整理、分析和推论，方 能达到“明”知的境界。总之，墨子把知识来源的三个方面有机地联系在一起 ， 在认识论领域中独树一帜。 ② 逻辑学 墨子是中国古代逻辑思想体系的重要开拓者之一。墨辩和因明学、古希 腊逻辑学并称世界三大逻辑学。他比较自觉地、大量地运用了逻辑推论的方 法，以建立或论证自己的政治、伦理思想。他还在中国逻辑史上第一次提出 了辩、类、故等逻辑概念。并要求将辩作为一种专门知识来学习。墨子的 “辩”虽然统指辩论技术，但却是建立在知类(事物之类)明故(根据、理由)基础 上的，因而属于逻辑类推或论证的范畴。墨子所说的“三表”既是言谈的思想 标准，也包含有推理论证的因素。墨子还善于运用类推的方法揭露论敌的自 相矛盾。由于墨子的倡导和启蒙，墨家养成了重逻辑的传统，并由后期墨家 建立了第一个中国古代逻辑学的体系。 由这一思维法则出发，墨子进而建立了一系列的思维方法。他把思维的 基该方法概括为“摹略万物之然，论求群言之比。以名举实，以辞抒意，以说 出故。以类取，以类予“(“小取”)。也就是说，思维的目的是要探求客观事物 间的必然联系，以及探求反映这种必然联系的形式，并用“名” (概念)、“辞”(判 断)、“说”(推理)表达出来。“以类取，以类予”，相当于现代逻辑学的类比，是 一种重要的推理方法。此外，墨子还总结出了假言、直言、选言、演绎、归 纳等多种推理方法，从而使墨子的辩学形成为一个有条不紊、系统分明的体 系，在古代世界中别树一帜，与古代希腊的逻辑学、古代印度的因明学并立。 经典名句 1) 列德而尚贤，虽在农与工肆之人，有能择举之。 2) 老而无妻子者，有所侍养，以终其寿;幼弱孤童之无父母者，有所放 依，以长其身。 3) 若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父 子皆能孝慈，若此，则天下治。故圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝爱? 故天下兼相爱则治，交相恶则乱。 4) 利之中取大，害之中取小。 5) 食者国之宝也，兵者国之爪也。 6) 夫尚贤者，政之本也。 7) 天之行广而无私，其施厚而不德，其明久而不衰，故圣王法之。 8) 听其言，迹其行，察其所能而慎予官。 9) 良马难乘，然可以任重致远;良才难令，然可以致君见尊。 10) 兼相爱，交相利。 11) 库无备兵，虽有义不能征无义。 12) 夫爱人者，人亦从而爱之;利人者，人亦从而利之;恶人者，人亦从页 恶之;害人者，人亦从而害之。