墨子的学术思想是怎样的

学术思想 ① 兼爱非攻 他的“非命”、“兼爱”之论，和儒家“天命”、“爱有等差”相对立。认为“官无 常贵，民无终贱”。要求“饥者得食，寒者得衣，劳者得息”。其中不少具有朴 素唯物主义思想。 所谓兼爱，包含平等与博爱的意思。墨子要求君臣、父子、兄弟都要在 平等的基础上相互友爱，“爱人若爱其身”,并认为社会上出现强执弱、富侮贫、 贵傲贱的现象，是因天下人不相爱所致。他反对战争，要求和平。 ② 天志明鬼 所谓天志就是天有意志，天爱民，君主若违天意就要受天之罚，反之， 则会得天之赏。 ③ 尚同尚贤 尚同是要求百姓与天子皆上同于天志，上下一心，实行义政。尚贤则包 括选举贤者为官吏，选举贤者为天子国君。墨子认为，国君必须选举国中贤 者，而百姓理应在公共行政上对国君有所服从。墨子要求上面了解下情，因 为只有这样才能赏善罚暴。墨子要求君上能尚贤使能，提出“官无常贵，民无 终贱”的主张。 ④ 节用节葬 节用是墨家非常强调的一种观点，他们抨击君主、贵族的奢侈浪费，尤 其反对儒家看重的久丧厚葬之俗，认为久丧厚葬无益于社会。认为君主、贵 族都应象古代三代圣王一样，过着清廉俭朴的生活。墨子要求墨者在这方面 也能身体力行。 ⑤ 非乐 墨子极其反对音乐，甚至有一次出行时，听说车是在向朝歌方向走，立 马掉头。他认为音乐虽然动听，但是会影响农民耕种，妇女纺织，大臣处理 政务，上不合圣王行事的原则，下不合人民的利益，所以反对音乐。 ⑥ 非命 墨子一方面肯定天有意志，能赏善罚恶，借助外在的人格神服务于他的 “兼爱”，另一方面又否定儒家提倡的天命，主张“非命”。认为认得寿夭，贫富 和天下的安危，治乱都不是由“命”决定的，只要通过人的积极努力，就可以 达到富，贵，安，治的目标。墨子反对儒家所说的“生死有命，富贵在天”， 认为这种说法“繁饰有命以叫众愚朴之人”墨子看到这种思想对人的创造力的 消磨与损伤，所以提出非命。 在墨家整个思想体系中，军事思想占有重要位置。《墨子》军事思想是 处于弱者地位的自卫学说，其主要内容有二：一是非攻，反对攻伐掠夺的不 义之战;二是救守，支持防守诛讨的正义之战。 人物生平 【周游列国】 墨子在宋昭公时曾做过宋国大夫。但以后地位下降，接近劳动者。墨子 的行迹很广，东到齐，北到郑、卫，并打算到越国，但终未成行。墨子曾阻 止鲁阳文君攻打郑国，说服鲁班而止楚攻宋。墨子多次访问楚国，献书给楚 惠王。楚惠王打算以书社封墨子，但墨子最终没有接受。后来他又拒绝了楚 王赐给他的封地，离开了楚国。越王邀请墨子作官，并许给他以五百里的封 地。墨子以“听我的劝告，按我讲的道理办事”作为前往条件，而不计较封地 与爵禄，目的是为了实现自己的政治抱负和思想主张，遭到越王拒绝。墨子 晚年来到齐国，企图劝止项子牛讨伐鲁国，但没有成功。 【墨家三分】 在墨子晚年，儒墨齐名。墨子死后，墨家弟子仍“充满天下”、“不可胜数”， 故战国时期虽有诸子百家，但“儒墨显学”则是百家之首。墨子死后，墨家分 裂为相里氏之墨，相夫氏之墨，邓陵氏之墨三个学派。《庄子·天下》所说的 相里勤的弟子、邓陵子的弟子苦获、己齿，即这三派中的两派。他们都传习 《墨子》，但有所不同，互相都攻击对方是“别墨”。在今存的《墨子》中， 每篇都有上、中、下三篇，大约就是墨家分裂为三派的证据。据郭沫若研究， 墨者集团到秦惠王时，有集中于秦的趋势。因此，从第四代“矩子”时起，墨 学的中心已经转移到了秦国。 此后还有记载，东方的墨者谢子，不远千里入秦而见秦惠王。这时墨学 还是兴盛的。但是到汉代，墨家已经消亡。为什么墨家消亡如此之快呢?关 于这个问题，答案分歧很大，还需要进一步研究。从墨家内部来分析其原因， 在方法论上是可取的。墨家与儒、法、道等家不同之处在于，它是由墨者组 成的带有宗教色彩的集团，有严格的纪律，能赴汤蹈火，视死如归。这些， 作为一般人是难以办到的。禽滑厘是春秋时期人，传说是墨子的首席弟子， 他的字为慎子。禽滑釐曾是儒门弟子，学于子夏，自转投墨子后，便一直潜 心墨学。