名人对孔子的评价_古代对孔子的评价

毛泽东对孔子的评价 1.早期“崇信”：毛泽东求学长沙时期，孔子在他心中是“圣人”。他在 1917 年 4 月出版的《新青年》上发表了《体育之研究》，该文提倡的完全是 新思想，可他在文中却大量引用《论语》、《礼记》等儒家经典中的 典故、 成语。在该文中，毛泽东将孔子与释迦牟尼和穆罕默德并举，称“此皆古之所 谓圣人，而最大之思想家也”。 2.中期“一分为二”：1958 年，在中共八大二次会议上，毛泽东在谈到青 年人胜过老年人时，列举了中国历史上的许多名人，其中说到孔子。同年， 毛泽东在武昌会议上谈到“有实无名”问题时说：一个人学问很高，如孔夫子 、 耶稣、释迦牟尼，谁也没有给他们博士头衔，并不妨碍他们行博士之实 。 1964 年，毛泽东在春节座谈会上谈教育问题时充分肯定了孔子的教育思想， 同时指出孔子办教育不重视生产劳动的缺点。 3.晚期“全盘否定”：1971 年，毛泽东的亲密战友、接班人林彪出逃叛国。 从事后查获的材料看，林彪一伙竭力从孔孟之道中寻找精 神武器，林彪甚至 手书孔子“克己复礼”，挂在卧室中。毛泽东据此认为，林彪是尊儒反法的， 所以决定在“批林”的同时“批孔”。1973 年，毛泽东对江青讲了中国历史上的 儒法斗争，说法家主张中央集权。历代政治家，有成就的都是法家。这些人 主张法治，犯了法就杀头，主张厚今薄古。而儒家呢?他们满口仁义道德， 一肚子男盗女娼，是厚古薄今的，开倒车的。毛泽东还让江青记下了他写的 一首诗《七律·读〈封建论〉呈郭老》，诗云:劝君少骂秦始皇，焚坑事业要 商量…… 对孔子的其他评价 法国伏尔泰：“东方找到一位智者” 德国莱布尼茨：热烈地赞美儒学 英国李约瑟：“孔子是‘无冕皇帝’ 美国爱默生：“孔子是哲学上的华盛顿” 《史记·孔子世家》最后司马迁这样评价孔子： 太史公曰：诗有之：“高 山仰止，景行行止。”虽不能至，然心向往之。余读孔氏书，想见其为人。适 鲁，观仲尼庙堂车服礼器，诸生以时习礼其家，余祗回留之不能去云。天下 君王至于贤人众矣，当时则荣，没则已焉。孔子布衣，传十余世，学者宗之。 自天子王侯，中国言六艺者折中于夫子，可谓至圣矣! 秦汉对孔子的评价 秦朝评价孔子 秦始皇统一六国之前的春秋战国时代，出现了“诸子争鸣”的学术繁荣局 面，其中以儒、道、墨、名、法五个学派最为著名。儒家虽为显学之首，但 不立于一尊的地位。故各家对孔子的毁誉不一。 孔子门人及其后学者均推尊孔子。门人中以子贡为代表，他对孔子赞美 备至，奉如天人，把孔子比拟为高天、日月、木铎，凡人是永远不可企及的， 认为孔子是天生的圣人。亚圣孟子认为孔子所行的“圣人之道”是遍及自然界 和社会的至高准则。然而当时民间一般看法认为孔子是博学成名的大学者。 战国末期大儒荀子，虽然其礼的思想根源于孔子，然而他有浓厚的“法” 思想的成分。他以继承儒家正统自任，称颂孔子，认为孔子的美德永远不可 泯灭。但他贬斥子张、子夏、子游为“贱儒”，批评子思、孟子。他的著作多 处称引孔子及其门徒的言行，借孔子之名表达他重视礼法和“亲贤用知”的思 想。 墨家对于儒家学说非议颇多，批评孔子的“述而不作”，主张“述而且作”， 批评孔子和儒家的繁琐礼仪。 道家以自然无为为宗旨，蔑视礼法，对于儒家的礼仪道德持否定态度。 先秦法家学说思想上与儒家对立，早期法家代表人物商鞅认为孔子学说 与法家农战思想对立，致使国家“必贫而削”。法家的集大成者韩非对孔子个 人颇为尊重，但他认为孔子学说不合时宜。 上述先秦诸子对孔子的毁誉褒贬，各持己见，正是反映了当时学术上百 家争鸣的兴盛景象。这与汉以后独尊儒术的局面则截然不同。 秦汉评价孔子 秦汉时代是儒学发展中的关键时期。在先秦，孔子只算是诸子之一，儒 家虽号为“显学”，也只是百家中的一派。汉武帝罢黜百家，独尊儒术，儒学 从此居于统治地位，成为官方的意识形态。 儒学在秦汉时期的发展，大体上可分为三个阶段： 1.秦始皇虽焚书坑儒，但秦朝博士中有许多儒生，祖述孔子，传播儒学 ， 秦尚法术，儒学并未居于统治地位; 2.西汉前期，崇尚黄老，博士诸儒具官待问，未见尊显; 3.汉武帝以后，定儒术于一尊，此后进入儒学统治时期。 汉代儒学的特点是： 1.融摄百家，综合吸取诸了各家之长来充实儒学，使儒学更加丰富; 2.由于定儒术于一尊，孔子的地位愈来愈高; 3.神化孔子和经书，使孔子由圣人变为神人，经学变为神学。