历史名人墨子的名言有哪些

经典名言 1) 若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父 子皆能孝慈，若此，则天下治。 2) 治于神者，众人不知其功;争于明者，众人知之。 3) 今至大为攻国，则弗知非，从而雀之，谓之义。此可谓知义与不义之 另乎? 4) 埋葬者，人之死利也，夫何独无节于此乎? 5) 名不可简而成也，誉不可巧而立也，君子以身戴行者也。 6) 甘井近竭，招木近伐。 7) 志不强者智不达，言不信者行不果。 8) 钓者之恭，非为鱼赐也;饵鼠以虫，非爱之也。 9) 民有三息：饥者不得食，寒者不得衣，劳者不得息。 10) 天欲义而恶不义。 11) 若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣 父子皆能孝慈，若此，则天下治。故圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝 爱? 12) 天下兼相爱则治，交相恶则乱。 13) 王道荡荡，不偏不党;王道平平，不党不偏。其直若矢，其易若砥。 君子之所履，小人之所视。 14) 仁人之所以为事者，心兴天下之利，除去天下之害，以此为事者也。 15) 俭节则昌，淫佚则亡。 主要思想 据《墨子》可知，墨子思想，有十条五类纲领，即《墨子·鲁问》所云： “凡入国，必择务而从事焉。国家昏乱，则语之尚贤、尚同;国家贫，则语之 节用、节葬;国家熹音湛湎，则语之非乐、非命;国家淫僻无礼，则语之尊天、 事鬼;国家务夺侵凌，即语之兼爱、非攻。”其中兼爱和非攻是墨子思想的核 心。 墨子的学说思想主要包括以下几点：兼爱非攻：所谓兼爱是要求君臣、 父子、兄弟都要兼相爱,"爱人若爱其身",并认为社会上出现强执弱、富侮贫、 贵傲贱的现象，是因天下人不相爱所致。天志明鬼：宣扬天命 鬼神的迷信思 想是墨家的一大特点。墨子认为天是有意志的,它不仅决定自然界星辰、四时、 寒暑等的运动变化，还对人世的政治起支配作用。因"天之爱民之厚"，君主 若违天意就要受天之罚，反之，则会得天之赏。对于鬼神,墨子不仅坚信其有, 而且认为它们对于人间君主或贵族也会赏善罚暴。尚同尚贤：尚同是要求百 姓上同于天子。墨子认为，国君是国中贤者，百姓应以君上之是非为是非。 他还认为上面了解下情也很重要，因为只有这样才能赏善罚暴。尚贤是要求 君上能尚贤使能，即任用贤者而废抑不肖者。 墨子把尚贤看得很重，以为是政事之本。他特别反对君主用骨肉之亲， 对于贤者则不拘出身，提出"官无常贵，民无终贱"的主张。节用：节用是墨 家非常强调的一种观点，他们抨击君主、贵族的奢侈浪费，尤其反对儒家看 重的久丧厚葬之俗。认为君主、贵族都应象古代大禹一样，过着极为俭朴的 生活，而且要求墨徒在这方面也能身体力行。 墨家与侠 墨家有严密的组织，并不适宜于具有自由意志、主张人格平等的游侠， 何况墨家的完整的理论体系和严密的逻辑思辨能力，也绝非“重气轻命”的武 侠所能为之。这点倒是可以由水镜的处境上体现一二。 然而，墨家却与侠的生长和发展有着密切的关系。首先，墨家对武侠现 象进行了观察和研究，提出了完整的“任侠”观念和理论主张。《墨子·经上》 曰：“任，士损己而益所为也。”注曰：“谓任侠。”它提出了一个重要的“任侠” 观念，指出任侠出身于“士”阶层，武侠是“士”的一部分，这是指侠的社会性质。 墨子还精粹地概括了“任侠”精神的实质和内核——“损己而益所为”，也就是损 己利人。接着，墨子进一步阐述了任侠精神的实践方式：“任，为身之所恶以 成人之所急。”这句话翻译出来是：干己身所厌恶的事来解放他人的急难，也 就是要不顾一切地去扶危救困，为人解难，正是侠的行为准则。墨子对刚出 现的武侠现象十分关注，并及时地对侠义精神与侠义行为作了系统的闻述， 论证它们是合理的，这无疑给初生的尚在用生命和鲜血去探索行动宗旨的武 侠提供了他们所急需的精神武器。可见，墨者对于武侠的出现是充满同情和 好感的。 墨家团体还收留了一些迹近武侠的人。例如被称为“东方之钜狡”的索卢 参，由墨子的大弟子禽滑釐收为及门弟子。又如好勇的武士屈将子“带剑危 冠”去见墨子的另一名弟子胡非子，胡非子向屈将子阐述了勇武的真正含义， 屈将子为之心折，“乃解长剑，释危冠，而请为弟子学”。这些记载的字里行 间，保存了墨家对受迫害的侠士加以保护的记录，而部分侠的弃武就学，也 给墨家输入了新鲜血液。