老子的思想成就有哪些

思想成就 【文学思想】 老子既是周朝的史官，因此《汉书·艺文志》说：“道家者流，盖出于史 官”，此话并不是没有道理的。至于班固的诸子均出于王官说，又当别论。金 德建《老聃学说出于史官考》认为：“老聃学说的来历，大约是因为做周史的 缘故”。他列举了《左传》、《国语》、《论语》、《大戴礼记》等书中史官 属于格言形式的话，并将 16 条有关材料与《老子》相对照。比如“《左传》 成公二年：‘仲尼闻之曰：唯器与名，不可以假人。’《左传》昭公三十二年 慎器与名，不可以假人。《左传》这些话，显然是《老子》的‘国之利器，不 可以示人’(第三十六章)的语意所本。”从这些材料的对比中，说明《老子》的 语句，是“史官们向来保存的知识”。可见，《老子》与史官的知识有其思想 上的渊源。 【政治思想】 不尚贤，使民不争;不贵难得之货，使民不为盗;不见可欲，使民心不乱。 是以圣人之治。虚其心，实其腹;弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫知 者不敢为也。为无为，则无不治。 老子在《道德经》第三章里，提出了他的“无为”思想。老子主张“不尚贤”、 “使民无知、无欲”，设想要人们回到一种无矛盾的“无为”境界。 老子崇尚“无为”，主张顺其自然，合乎天理，否定有神论。是当时较为 先进的思想之一。 【哲学思想】 老子试图建立一个囊括宇宙万物的理论。 老子认为一切事物都遵循这样的规律(道)： 事物本身的内部不是单一的、静止的，而是相对复杂和变化的。事物本 身即是阴阳的统一体。 相互对立的事物会互相转化，即是阴阳转化。 方法(德)来源于事物的规律(道)。 老子的“无为”并不是以“无为”为目的，而是以“有为”为目的。因为根据之 前提到的“道”，“无为”会转化为“有为”。 这种思想的高明之处在于，虽然主观上不以取得利益为目的，客观上却 可以更好地实现利益。 从“天地无人推而自行，日月无人燃而自明，星辰无人列而自序，禽兽无 人造而自生，此乃自然为之也，何劳人为乎?”(见于下文老子故事孔子问礼 第 4 段)可见： 老子所说的“自然”不是类似于神的概念，万物的规律(道)由自然来指定， 即是“道法自然”。有人误解了此处自然的意思。 应当注意到： 事实上，人活着犹如宇宙之存在，没有人能理性地指出其目的。 因此，非理性地选择某个(些)目标成为唯一的选择。 老子是站在道这个无穷高的位置来看问题。 因此，老子只说了“方法”，但没有指出“目的”。 这给我们一个启示：人何必为刻意达到目的而痛苦不堪。无为，逍遥亦 是一种为人处世之道。 关于老子的宇宙观，根据之前的道，“无”与“有”(万物存在即是“有”)会相 互转化。因此老子认为宇宙万物来自虚无，也走向虚无。 经典名言 1) 道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始;有名万物之母。 2) 天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。 3) 有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前後相随。 恒也。 4) 不尚贤，使民不争;不贵难得之货，使民不为盗;不见可欲，使民心不 乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。 使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。 5) 天地不仁，以万物为刍狗;圣人不仁，以百姓为刍狗。 6) 多言数穷，不如守中。 7) 谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。 8) 天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人 後其身而身先;外其身而身存。非以其无私邪?故能成其私。 9) 上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几於道。 10) 居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫 唯不争，故无尤。 轶事典故 【聪颖少年】 老聃自幼聪慧，静思好学，常缠着家将要听国家兴衰、战争成败、祭祀 占卜、观星测象之事。老夫人望子成龙，请一精通殷商礼乐的商容老先生教 授。商容通天文地理，博古今礼仪，深受老聃一家敬重。 一日，商容教授道：“天地之间人为贵，众人之中王为本。”老聃问道： “天为何物?”先生道：“天者，在上之清清者也。”老聃又问：“清清者又是何 物?”先生道;“清清者，太空是也。”“太空之上，又是何物?”先生道：“太空 之上，清之清者也。”“之上又是何物?”“清之清者之上，更为清清之清者 也。”老聃又问。“清者穷尽处为何物?”先生道：“先贤未传，古籍未载，愚 师不敢妄言。”夜晚，老聃以其疑惑问其母，母不能答;问家将，家将不能言。 于是仰头观日月星辰，低首思天上之天为何物，彻夜不能寐。 又一日，商老先生教授道：“六合之中，天地人物存焉。天有天道，地有 地理，人有人伦，物有物性、有天道，故日月星辰可行也;有地理，故山川江 海可成也;有人伦，故尊卑长幼可分也。有物性，故长短坚脆可别也。”老聃 问道：“日月星辰，何人推而行之?山川江海，何人造而成之?尊卑长幼，何人 定而分之?长短坚脆，何人划而别之?”先生道：“皆神所为也。”老聃问道。 “神何以可为也?”先生道：“神有变化之能。造物之功，故可为也。”老聃问： “神之能何由而来?神之功何时而备?”先生道：“先师未传，古籍未载，愚师 不敢妄言。”夜晚，老聃以其疑惑问其母，母不能答。问家将，家将不能言。 于是视物而思，触物而类，三日不知饭味。 又一日，商先生教授道：“君者，代天理世者也;民者，君之所御者也。 君不行天意则废，民不顺君牧则罪，此乃治国之道也。”老聃问道：“民生非 为君也，不顺君牧则其理可解。君生乃天之意也，君背天意是何道理?”先 生道：“神遣君代天理世。君生则如将在外也;将在外则君命有所不受。君出 世则天意有所不领。”老聃问道：“神有变化之能，造物之功，何以不造听命 之君乎?”先生道：“先圣未传，古籍未载，愚师不敢妄言。”夜晚，老聃以其 疑惑问其母，母不能答;问家将，家将不能言。于是求教相邑之士，踏遍相邑 之土，遇雨不知湿，迎风不觉吹。 一日，商老先生教授道：“天下之事，和为贵。失和则交兵，交兵则相残， 相残则两伤，两伤则有害而无益。故与人利则利己，与人祸则祸己。”老聃问 道：“天下失和，百姓之大害也，君何以不治?”先生道：“民争，乃失小和也; 失小和则得小祸，然而君可以治也。国争，乃失大和也;失大和则得大祸，大 祸者，君之过也，何以自治?”老聃问：“君不可自治，神何以不治?”先生道： “先哲未传，古籍未载，愚师不敢妄言。”夜晚，老聃以其疑惑问其母，母不 能答;问家将，家将不能言。于是，遍访相邑之士，遍读相邑之书，遇暑不知 暑，遇寒不知寒。