子张的性格特点

子张的性格特点:师也辟 孔子在《论语·先进》篇中，概括四个学生的性格时说：“柴也愚，参加 鲁，师也辟，由也官。关于这段话的注解，其他三人没有什么不何，一部就 是说高柴愚笨，曾参迟钝，仲由由莽等等。然而对于“师(子张)也辟”却有两种 不同的注解。一是把“辟”解为“偏”，就是说子张性格偏激。多数人都是这样解 释的。另一是朱熹，他把“辟”解为“便辟”，而他对’“便辟”又曹作过两次解释， 一次说：“谓习于容止，少诚实也”，另一次说：“谓习于威仪而不直”①朱熹对 “便辟”的这两次解说是一致的，都是说善于逢迎诌媚而不诚实的意思。照朱 熹的看法子张也就是这样一种不老实的人。 以上两种意见(偏激和便辟)到底哪一种合乎实际呢?我认为前一种是对的， 而朱熹的意见是不恰当的。理由如下。 第一，孔子在这里对儿个学生所概括的愚、鲁、谚等，很明显是指的天 生的素质或性格，那么在叫起谈到的“师也辟”的“辟”也应和前面所讲的洞题是 一致的，应是指的“偏激万的天生的性格，而绝不会是指后天学习而形成的习 惯品性。 第二，我们知道，孔子对其弟子的过错，都是很坦率地给以指点的，如 指责子路“野哉!由也”，说宰我“朽木不可雕也”，说冉求“非吾之徒也，小子鸣 鼓而攻之可也”，等等。同时，我们也知道，孔子是反对“巧言令色”的。假如 子张的品德真的像朱熹所说的，是逢迎诌媚而不诚实的话，孔子定会给以斥 责的。然而孔子在这方面没有半点批评。可见子张品德，并不是这么低下。 第三，子张对于品德低下者，不但不同流共处，而且还给以卑视，如 《论语·子张》篇中载：“子张日：‘执德不弘、信道不笃，焉能为有，‘焉能为 亡’”。在这里子张就批评了那些信道不忠实的人，是些不足轻重可有可无的 人。 由上分析，可以肯定，孔子说的“师也辟”就是说他性子偏激，而不是指 的其他，这一点也就是子张性格的一个特点。 子张的性格特点:师也过 《论语.先进》载：“子贡间：‘师(子张)与商(子贡)也熟贤?’子日：‘师也 过，商也不及，。日：‘然则师愈与?’子日‘过犹不及，。”这段话如何理解呢? 朱熹曾注释说：“子张才高意广，而好为苟难，故常过中。子夏笃信谨守，而 规模狭隘，故常不及。”⑧自从朱熹这样注释以忘黄式三的《论语后案》，康 有为的《论语注》等等，也都是重复着这种注解。好像已成定论似的。我感 到这样理解不符合事实。因为，第一，子张固然才高意广，然而子夏也是个 才气横溢的人物，如《论衡。知实》就说子夏“有圣人之才”。他们二人的才 气并没有多大差别，这里所说的“过”和“不及”绝不是指的才气问题。第二，至 于说子夏笃信谨守规-模狭隘等，更不符合子夏的具体情况，实际上子夏也是 个思想开通、性格爽朗的人。根本没有什么“狭隘”的问题。 (详见拙著《子夏 研究》)。总之，子夏的思想并不拘谨狭隘，朱熹的之却璐是难以成立的。 这里的“过”和“不及”，既不是指才气，卜又不是指思想，那么如何理解才 恰当呢?我认为在这里子贡问的和孔子回答的是个具体的如，何交朋友的问 题。子贡问，在交朋友方面子张和子夏谁好一些呢?孔子说，子张所交的朋 友什么人都有，面很广，但广得有点过份。而子夏只结交比自己贤能的人， 交结面不广，朋友少，所以说他“不及”。‘这样解释是符合两个人的实际情况 的。如《论语·子张》篇说：“子夏之门人问交于子张。子张日‘子夏云何?’对 日：‘子夏曰：可者与之，其不可者拒之’。子-张日：‘异乎吾所闻：君子尊贤 而容众，嘉善而矜不能。我之贤与，于人何所不容?我之不-贤与，人将拒我， 如之何其拒人也?’”在交结-朋友的问题上，子夏认为可以交的就去交他，_ 不可交的就拒绝他。什么人可结交呢?《说苑·杂言》中说，子夏是“好与贤己 者处”。这就是说，比自己贤能的人，子夏才去结交，否则就拒之。子张则不 然，他认为：君子尊敬贤人，也要接纳普通的人，称赞好人，也可怜无能的 人。不论什么人，子张都不拒绝结交。 或问，子张这一认识不是也可以吗?为什么受到孔子“过”的批评呢?我们 知道，孔子在交朋友方面是有其一定要求的，在一定程度上，他是同意子夏 的“好与贤己者处”的意见的，因为孔子自己就是“毋友不知己者”⑧，，所以他 对子张这种广交朋友的态度，就感到太过份了。 或又问，子夏的“好与贤己者处”和孔子的“毋友不如己者”，不是完全一致 的吗?孔子为什么又批评子夏是“不及，呢!这是因为孔子在这个问题上，做得 并不绝对，有时他也想的人交往。如《论语.述而》篇说：“互乡难与言，童 子见，门人惑。子日：与其进也，不与其退也，唯何甚?人洁己以进，与其 洁也，不保其往也”。这就是说，对子过去不满意的人，不要老看到人家的不 足，也要看到人家进步的地方，做事不要太过份，不要抓·住人家以往的过失 不放。孔子在交朋友方面既不同意太广，也不同意太狭窄。所以他说了上面 那段话。 儒家学派，很注意个人修养，为了修养好，也就重视选择邻居和交结朋 友的问题。对此，孔子曾发表过意见，如说“择不处仁，焉得知”(《从里仁》)、 又说“毋友不如己者”等等。总的说来，弟子们是听从孔子这些意见的，但是 也会有小的出入，而午张在交友方面过于豁达就构成了他的一个特点。 子张的性格特点:禹行而舜趋 荀子在《非十二子》篇中就说：“弟佗(颓唐的样子)其其冠，神潭(冲淡) 其辞，禹行而舜趋，是子张氏之贱儒也”。这段话的意思是说，头上歪戴着帽 子，嘴里说些淡薄无味的话，走路还学着禹、舜的样子，子张氏之儒就是如 此。郭沫若同志在引了这段话以后说：“荀子骂人每每不揭出别人的宗旨，而 只是在枝节上作人身、攻击”④。不谈人家的思想和主要问题扩只说人家戴帽 子不正等问题，确是提不到问题的要害。不过却也帮助我们了解到子张的为 人风度。子张就是个大列列的不拘小节的人。 另外，郭沫若同志在其《十批判书、儒家八派的批判》中，更把子张的 “禹行而舜趋”的行为，引伸为是“犯而不校”品德的一种表现。“犯而不校”，就 是受到别人攻击、欺侮，也不加以计较的意思⑥。郭老说：“禹之父鲸为舜所 诛戮，而禹臣服于舜。舜之弟象作恶不俊，而舜封之有库。这些都是‘犯而不 校’的好榜样。所以子张氏之儒在摹仿他们，亦步亦趋。这在孔门的中庸之德 看来，应该是有点过火的，所以曾子批评他，‘堂堂乎张也，难与并为仁矣’ 子游也批评他：‘吾友张也为难能也，然而未仁，’他那样的宽容，而说他不 合乎仁道，大约、是嫌他有点近于乡愿吧!”⑥ 郭老这一分析是很有见地的， 子张并不一定是乡愿式的好好先生，但他学着禹、舜的样子不太计较过去的 恩：怨，不好记恨人，确是他为人的一个特点。这和他的大列列的性格，喜 欢广交朋友的特点也是完全一致的。 《论语·先进》篇记载，当子张向孔子请教“善人之道”时，孔子就回答说 ： “不践迹，亦不入于室”。意思是说，不踩着圣人的脚印走，道德是难以学到 家的。大概子张听了孔子的话以后，就模仿禹、舜这些儒家圣人的样子行事。 一方面学些表面的走路的样子，另方面更是学他们的品德。在模仿中，可能 有些过份，所以就受到了荀子“禹行而舜趋”的议论。 另外，还需要说明一个问题，就是《说苑·杂言》和《列子·仲尼》两书 记载的资料和前面说法不太一致己两书记载，子夏问孔子说，子张之为人也 何若?”孔子就回答说“师(子张)之庄贤宇丘也”。“庄”就是严肃的意思。在这里 孔子说态度严肃是子张的一个特长。这就和前面说的大列列马大哈的性格不 一样了。到底如何!可以研究。不过，该两书晚出，可靠性不大。在此提出来， 仅供甲 J-.而矣。 子张的性格特点:勇武精神 在孔子的学生中，.丈多人都具有勇武的精神，子张也具备这个特点。如 《论语·子张》记载说：“子张日：‘士，见危致命，见得思义，祭思敬，丧思 哀，其可己矣，”。这就是说，作为一个“士”，临到危难的时候，就要把自己 的生命拿出来，看到有利可得时，便要考虑一下应该不应该得。这真是个有 勇有义精神的大。 再者，《太平御览》卷 915 还记载：“子路勇且力。其次子贡为智，曾 参为孝，颜回为仁，子张为武”。这里又把子张看作是有“武”的特点的人。 “勇”和“武”有所不同，“勇”的精神，不仅在打仗时能表现出来，而且在办其他 事情时也能表现出来。而“武”就比较具体了，就是打仗勇猛的意思。勇、武 并不矛盾，可以并存。子张是个有勇武精神的人。