历史上的白莲教是邪教吗

历史上的白莲教是邪教吗 入清以后，白莲教又增加了许多支派，如老官斋、八卦教等，加上前代 已有的支派，名目竟达百余种。与明代相比，教义更加芜杂，对无生老母的 崇拜则有增无减。乾隆后期到嘉庆年间是白莲教的极盛时期，不仅活跃于北 方诸省，在东北和南方各省也广泛传播。 直隶滦州石佛口王姓家族主持的大乘教在各教派中处于特殊地位，影响 尤大，传播范围扩及长江中下游地区。清初白莲教曾受反清复明思想影响， 各派与清廷一般处于敌对状态。乾隆三十九年(1774)清水教徒王伦的起义， 嘉庆元年(1796)收元教发动的鄂、豫、川、陕、甘五省农民起义，嘉庆十八 年李文成等领导的天理教起义，都沉重打击了清朝的统治。 但是，就这些教派的教义而言，并不包含反封建的革命因素。道光以后 直到近代，白莲教的活动并未消失，但其组织往往为反动阶级所利用。1949 年以前在个别地区尚存的少数白莲教支派，已沦为反动会道门组织。 在平静的岁月里，白莲教作为佛、道正统宗教的补充，在下层社会发挥 子佛、道二教所起不到的作用。每当天灾人祸接踵而至或社会动乱之际，白 莲教就会与佛、道相悖，往往成为农民暴动或农民起义的战斗旗帜，这也是 白莲教不同于正统宗教的所具有的特质。 所以白莲教也不是邪教，而是一种历史产物，在现代不适合，所以就渐 渐消失了。 历史上的白莲教的简介 白莲教，中国民间宗教。白莲社或莲社，主持者既有僧侣，亦有在家信 徒。南宋绍兴(1131～1162)间，吴郡昆山(今江苏昆山)僧人茅子元(法名慈昭) 在流行的净土结社的基础上创建新教门，称白莲宗，即白莲教。 初期的白莲教曾遭到官方禁止，茅子元被流放到江州(今江西九江)。但 因教义浅显、修行简便而得以传播。迄南宋后期，虽仍被一些地方官府和以 正统自居的佛教僧侣视为“事魔邪党”，但已到处有人传习，甚至远播到蒙古 统治下的北方。 元朝统一中国后，白莲教受到朝廷承认和奖掖，进入全盛时期。庐山东 林寺和淀山湖白莲堂是元代白莲教的两个中心。白莲教以“普化在家清信之 士”为号召，形成了一大批有家室的职业教徒，称白莲道人。 因其“在家出家”，不剃发，不穿僧衣，又被称为不剃染道人或有发僧。 元代由白莲道人组成的堂庵遍布南北各地，聚徒多者千百，少者数十，规模 堪与佛寺道观相比。堂庵供奉阿弥陀佛、观音、大势至(合称弥陀三圣)等佛 像，上为皇家祝福祈寿，下为地方主办佛事，也有一些修路筑桥之类的善举。 堂庵多拥有田地资产，主持者往往父死子继，世代相传，堂庵的财产实 际上是主持者世传的家产。有些头面道人勾通官府，交结豪强，成为地方一 霸。