中国古代礼乐制度

中国古代礼乐制度简介 礼乐制度起源于西周时期，相传为周公所创建。它和封建制度、宗法制 度一起，构成整个中国古代的社会制度，对后世的政治、 文化、艺术和思想 影响巨大。 礼乐制度分礼和乐两个部分。礼的部分主要对人的身份进行划分和社会 规范，最终形成等级制度。乐的部分主要是基于礼的等级制度，运用音乐进 行缓解社会矛盾。 随着西周社会制度的土崩瓦解，礼崩乐坏，中国历史进入了东周的春秋 和战国时期。春秋时期的儒家创始人孔子面对春秋时期的社会乱相，极力主 张恢复西周的礼乐制度，提倡“克己复礼”，认为只有恢复礼乐制度，实行仁 爱，才能解决当时的社会问题，实现“天下有道”的和谐社会。 孔子对礼的解释是：“君君，臣臣，父父，子子”“发乎情，止乎礼” 孔子不但主张和提倡恢复礼乐制度，还身体力行。 传说他曾向老子问礼， 又曾痴迷于乐，达到“三月不知肉味”的境地。 中国古代礼乐制度起源 公元前 11 世纪到公元前 771 年是中国历史上的西周时期。为了加强统 治，周王朝初期的统治者实行了“封诸侯，建同姓”的政策，把周王室贵族分 封到各地，建立西周的属国。周武王死后，年幼的成王继位，武王的弟弟姬 旦即周公辅政。周公旦是位德才兼备并且忠心耿耿的臣子，曹操曾于《短歌 行》中曾以“周公吐哺，天下归心”来赞扬他的忠诚与认真。周公在“分邦建国” 的基础上“制礼作乐”，总结、继承、完善，从而系统地建立了一整套有关“礼” “乐”的完善制度。 礼乐制度是以乐从属礼的思想制度。以“礼”来区别宗法远近等级秩序， 同时又以“乐”来和同共融“礼”的等级秩序，两者相辅相成。在统治阶级内部所 设定的等级具体表现为“天子八佾，诸公六，诸侯四”。古代舞队的行列，八 人为一行，叫一佾。按周礼，天子的舞队用八佾(即六十四人)，诸公六佾， 诸侯四佾，士二佾。这样，阶层不同从而使用舞队人数的不同，是为了给人 们灌输君权至上无人能与之相抗衡的等级秩序思想。 周代的音乐领导机构“大司乐”是世界上出现最早，规模最大的音乐教育 与音乐表演机构，它所培养的对象是王和诸侯的长子、公卿大夫的子弟、从 民间选拔的优秀青年。主要教授学员们学习六代乐舞与小舞。大司乐教育贵 族子弟学习音乐并非是让他们真正去表演，而是让他们懂得“礼乐”是一种有 效的治国方式。 礼乐制度盛行于中国的商周时期，是维系奴隶制等级观念的规范，也是 奴隶主阶级借以巩固其统治地位的重要手段。《礼记。曲礼》云：“夫礼者， 所以定亲疏，决嫌疑，别同异，明是非也。”又云：“君臣、上下、父子、兄 弟，非礼不定。”在举行祭祀、宴享、朝聘、婚冠、丧葬等宗教和政治活动时， 均使用礼乐器。礼乐器是表明器主身份、权位的标志物。正如《左传·成公二 年》所云：“器以藏礼，礼以行义。”又云：“唯器与名不可以假人。”丧葬礼是 礼乐制度的重要组成部分。死者入葬时所享受的待遇，依生前的品级而有所 不同。古代墓葬能够比较完整地保存随葬品和有关遗迹，因而为研究古代的 礼乐制度提供了宝贵的实物资料。已有学者提出礼乐制度形成于龙山时代的 新见解。 中国古代礼乐制度目的 礼乐制度是周代建国初期由周公制定的，其目的之一是为巩固等级制社 会，其次也是吸取商代灭亡的教训，反对“淫乐”，采取“节乐”措施。礼乐制的 实施巩固了奴隶主阶级的社会地位，促进了音乐的发展。但它又使乐成了礼 的附庸，使音乐成为以礼为中心的模式音乐，并逐渐趋于僵化。统治阶级为 了推行“统治”制定了一整套十分烦琐的礼仪和与之相配合的音乐。 不同场合，不同身份的人，不但礼仪有别，所用的音乐也不一样。如祀 天神，“乃奏黄钟，歌大吕，舞《云门》”;祭地示，“乃奏太簇，歌应钟，舞 《咸池》”。(《周礼.春宫》)两君相见，例用大雅《文王》;诸侯设宴招待他 国使臣则用小雅《鹿鸣》、《四杜》、《皇皇者华》、(《左传.襄公四年》)。 又如天子祭祖用《雍颂》，士大夫则不能用。 关于乐队和歌舞队的编制，也有严格规定。乐队的规定是：“王宫县”， 即排列成东西南北四面;“诸侯轩县”，排列三面;“大夫判县”，排列两面; “士特县”，只排列一面。歌舞队的规定是：天子用六十四人，列成八行，称 为“八佾”;诸侯用三十六人，列成六行，称为“六佾”;卿大夫用十六人，列成四 行，称为“四佾”;士用四人，列成二行，称为“二佾”;(《周礼.春宫》及注);等等。 总之，所有这些关于礼乐的规定，都是为了加强人们的等级观念，最后 达到巩固其统治的政治目的。要顺利地推行礼乐制度，必须加强有关礼乐方 面的教育，这是不言而喻的。因此，周王朝设置了我国历史上第一个礼乐机 构——春宫。