聊斋志异表达的思想主题是什么

《聊斋志异》的思想主题 1：爱情 在全书中数量最多，它们表现了强烈的反封建礼教的精神。其中一些作 品，通过花妖狐魅和人的恋爱，表现了作者理想的爱情。如《婴宁》《莲 香》《香玉》都在没有恋爱自由的当时写出了青年男女自由相爱的故事。篇 中的男女主角不顾封建礼教的约束，按照自己的感情和意愿，大胆地追求心 爱的人，并都获得了幸福的结局。如《香玉》中的黄生在劳山下清宫中爱上 了白牡丹花妖香玉，不幸花被他人移去，他日日临穴哭吊，终于感动花神使 香玉复生宫中。《莲香》中的女鬼李氏热爱桑生，使桑生害了重病，当她不 得不忍痛分手之后，却“愤不归墓，随风漾泊”，终于游至张家，借尸还魂， 和桑生结成了美满姻缘。在《小谢》中，作者更写出男女双方经过一段自由 接触逐步发展了爱情的故事。女鬼秋容、小谢和陶生开始只是师友相处。后 来陶生因事入狱，秋容、小谢为之奔走相救，秋容被城隍祠黑判抢去，也得 到陶生的搭救。他们在与黑暗势力的斗争中彼此互助，发展了爱情，才结为 夫妇。封建婚姻的决定权操在父母之手。可是这些作品中的青年男女，他们 自由地相爱，自由地结合，和封建婚姻形成鲜明的对比。这些充满幻想的故 事，无疑是现实爱情生活中新生因素的集中和升华，真切地表达了广大青年 男女对自由爱情的憧憬和渴望。描写爱情主题的另一些作品，揭露了封建社 会对青年男女爱情生活的种种阻碍，表现了他们的反抗斗争。《鸦头》《细 侯》《连城》《宦娘》都是这方面的优秀作品。 《聊斋志异》的思想主题 2：抨击科举制度的腐败 作者饱含感情地揭露了科举制度埋没人才的罪恶。《叶生》中的叶生“文 章词赋，冠绝当时”，却屡试不中，郁闷而死。最后只能让自己的鬼魂帮助一 个邑令之子考中举人，“借福泽为文章吐气，使天下人知半生沦落，非战之罪 也”。 作者指出科举埋没人才的原因，即考官都是“乐正师旷、司库和峤” (《于去恶》)之流，不是眼瞎，便是爱钱。《素秋》《神女》《阿宝》等篇 都暗示了科举考试的贿赂公行;《司文郎》《于去恶》等篇则有力地抨击了考 官的有目无珠。《司文郎》的讽刺尤为辛辣尖刻。作品写一个能从烧成灰的 文章中嗅出其好坏的瞎和尚，在嗅过王生的文章后说：“君初法大家，虽未逼 真，亦近似矣。我适受之以脾。”再嗅余杭生的文章，则咳逆数声曰：“勿再 投矣!格格而不能下，强受之以鬲;再焚，则作恶矣。”可是榜发之后，余杭生 高中，而王落第。和尚闻讯叹道：“仆虽盲于目，而不盲于鼻;帘中人并鼻盲 矣!”《于去恶》进一步揭出了这些考官鼻目双盲的底：“得志诸公，目不睹 坟典，不过少年持敲门砖，猎取功名，门既开，则弃去;再司簿书十余年，即 文学士，胸中尚有字耶?”庸俗利禄之徒以八股文为敲门砖，在猎取功名、 掌握文柄之后，再大量录取凡庸之士。正是在这种恶性循环里，“陋劣幸进而 英雄失志”就成为一种必然现象了。作者对科举制度的抨击，虽然只限于揭露 其弊端，但他对那些只以功名利禄为念而醉心科举的人物，是有所认识和批 判的。如《王子安》中的王子安，在考试之后的醉卧中，梦见自己中了进士， 殿试为翰林，便“自念不可不出耀乡里”，于是大呼长班，长班稍稍来迟，他 便骤起扑打，结果摔倒在地。作者用这个醉梦的境界有力地嘲笑了这类士子。 《续黄粱》中的曾孝廉在高捷南宫之后，听见术士说他有宰相之分，便兴高 采烈地说：“某为宰相时，推张年丈作南抚，家中表为参、游，我家老苍头亦 得小千把，于愿足矣。”后来在梦中作了宰相，却变成一个无恶不作的权奸。 作者最后也用地狱惩罚了他，并说：“闻作宰相而忻然于中者，必非喜其鞠躬 尽瘁可知矣。”相反，作者对那些不肯向科举制度低头、不屑“易面目图荣耀” 的士子，则给予热情的赞扬。《贾奉雉》中的贾奉雉“才名冠一时，而试辄不 售”。 后来他“戏于落卷中集其羽冗泛滥不可告人之句，连缀成文”，“竟中经 魁”。可是当他回头来看这些文章时，却“一读一汗”，自觉无颜见人，终于“遁 为丘山”而去。贾奉雉的入山，说明作者对科举制度的绝望，却还找不到当时 士子离开科举之后的出路。这在《罗刹海市》中表现得更为明显。罗刹国所 重，“不在文章，而在形貌”，而形貌又是以丑为美。十四岁便有文名而又面 目姣好的马骥在这里被看作“怪物”。与罗刹国相反，在作者所幻想的“海市”里， 马骥被视为“贤才”、“文学士”，得到龙君的赏识，拜驸马都尉，名噪四海。作 者于篇末悲叹道：“花面逢迎，世情如鬼。……彼陵阳痴子将抱连城玉向何处 哭也?呜呼!显荣富贵，当于蜃楼海市中求之耳!”正说明这幻想的破灭。 《聊斋志异》的思想主题 3：揭露现实社会 这类作品反映了封建社会的根本矛盾，具有更高的思想价值。《促织》 是揭露封建统治阶级压榨人民十分典型的一篇。由于皇帝爱斗蟋蟀，以及地 方官的媚上邀宠，胥吏的借端勒索，遂至“每责一头，辄倾数家之产”。成名 一家便是这无数受害家庭中的一个。成名因为买不起应征的蟋蟀，受尽官府 的杖责，奄奄待毙。后来历尽艰辛，捕得一头，却不幸又被儿子不小心弄死： 儿惧，啼告母。母闻之，面包灰死，大骂曰：“业根!死期至矣!而翁归，自与 汝覆算耳!”儿涕而出。未几成归，闻妻言，如被冰雪。怒索儿，儿渺然不知 所往;既，得其尸于井。因而化怒为悲，抢呼欲绝。夫妻向隅，茅舍无烟，相 对默然，不复聊赖。这就是“天子偶用一物”造成的悲剧。后来成名的儿子复 活，魂灵化为一只轻捷善斗的蟋蟀，才挽救了一家被毁灭的命运。这只蟋蟀 献入宫中后，得到皇帝欢心，抚臣受名马衣缎之赐，县宰也以“卓异”上闻。 这不仅进一步揭露了封建压榨的残酷，也充分说明了那些官僚是怎样飞黄腾 达的。另一篇作品《席方平》则揭露了封建官府的暗无天日，人民在这里含 冤莫伸。作品写诚朴的席廉得罪富豪羊某，为羊死后买通冥间的狱吏旁掠而 死。席方平代父伸冤，魂赴冥司告状，可是从城隍到郡司直至冥王都受了羊 某的贿赂，不仅冤屈莫伸，反遭种种毒刑。作品虽写幽冥，显然是影射人世。 我们可以从中看到，封建社会的各级官府没有任何是非曲直，钱就是理。正 如灌口二郎判词所说：“金光盖地，因使阎摩殿上尽是阴霾;铜臭熏天，遂教 枉死城中全无日月。”如果说《促织》表明了封建统治机构——各级官府是为 皇帝掠夺人民服务的工具，那么《席方平》便表明了它同样也是为地主豪绅 欺压人民服务的工具。 此外，《聊斋志异》还在不少作品里揭露了贪官蠹役、土豪劣绅种种压 迫人民的暴行。《潞令》中的潞令“贪暴不仁，催科尤酷”，到任不过百天， 便杖杀 58 人。《梅女》中的典史为了三百钱的贿赂，便诬人为奸，逼出人 命。《梦狼》写世上的贪官都是“牙齿谗谗”的老虎，蠹役都是吃人血肉的狼 ， 在他们大吃大嚼下，出现了“白骨如山”的惨像。土豪劣绅也和贪官蠹役一样 横行霸道。他们的牛践踏了别人的地，还要串通官府把别人关进监牢 (《成 仙》);因为争夺一个妓女，便随便打死人(《向杲》)。他们看上别人的东西， 可以“举付健仆，策马竟去”(《石清虚》);看中了别人的妻子，就公然闯入人 家抢劫(《红玉》)。作者通过这一幅幅画面真实地揭露出了封建社会“强梁世 界”的本相。 《聊斋志异》不仅揭露了统治阶级的残暴，而且热情地歌颂了被压迫人 民的反抗斗争，塑造了一系列富有反抗性的人物形象。席方平是一个突出的 代表。他为了伸冤，从城隍到冥王，层层上告，不肯罢休;受到械梏、笞打、 火床、锯解种种毒刑，仍不屈服;两次被押送还阳，又都逃回去，直到冤屈昭 雪为止。席方平这种“大冤未伸，寸心不死”的顽强斗争精神，表现了对压迫 者的刻骨仇恨，也反映了我国人民传统的高贵品质。《向杲》中向杲的化虎 报仇也表现了同样的精神。尤为可贵的是作者塑造了许多反抗的女性形象， 如梅女、侠女、商三官等，商三官的形象尤为突出。她为了给父亲报仇，竟 女扮男装学做优伶，终于在仇人诞辰，登场作戏，手刃了仇人。 揭露统治阶级人物灵魂的丑恶，歌颂人民道德情操的高尚，也是《聊斋 志异》重要主题之一。《考弊司》《公孙夏》都暴露了统治阶级的虚为面目。 考弊司司主虚肚鬼王实际正以割髀肉勒索贿赂，堂下却立着“礼义廉耻”的碑 碣。某贵官以五千缗卖出一个官缺，却勉励买者做官要“清廉谨慎”。《窦 氏》则揭露了统治阶级人物的卑鄙残忍。地主南三复诱骗了农女窦氏，生下 孩子后却不承认，窦父大怒，弃儿扑女。女夜亡，视弃儿犹活，遂抱以奔南。 款关而告阍者曰：“但得主人一言，我可不死。彼即不念我，宁不念儿耶?” 阍人具以达南，南戒勿纳。女倚户悲啼，五更始不复闻。质明视之，女抱儿 坐僵矣。这种灭绝人性的残酷行为，正表现了地主阶级的本性。歌颂人民高 尚道德品质的作品更多。如《娇娜》写真诚的友谊，《崔猛》写打抱不平， 《宦娘》写成人之美，都和统治阶级人物道德的堕落形成鲜明的对比。其中 许多形象都优美动人。 除了上述重要主题外，《聊斋志异》还有一些有意义的篇章。如《颜 氏》写孤女颜氏女扮男装，参加科举考试，中进士而官至御史，大大超过了 丈夫的才能，表现了作者的民主思想。《画皮》《黑兽》等则是具有教育意 义的寓言。《画皮》教人要透过外貌看到本质;《黑兽》说明面对强暴决不可 延颈受死，对封建社会被宰割的人民有一定启发意义。《贾儿》塑造了一个 有胆量、有智谋、勇于同恶事物斗争的儿童形象，可作为儿童文学作品读。 《偷桃》《口技》描写了当时卓越的民间技艺，表现了我国人民高度的艺术 创造才能。