读诗经有感600字

读诗经有感 600 字篇一 “诗经如彼岸花，即使无法摘取，也一直存活于心”一直都很喜欢这句话 ， 因为它不是从前那天真到可耻的誓言，而是我们心里曾响过的声音，我们在 一起曾唱过的歌谣。唯美中带有一点凄凉，让人回味无穷! 轻轻地翻开《诗经》那本冰封的古书里，蕴藏着厚重的感悟。静静地读 着悠扬的诗词，饱含着的是哀婉与凄艳。细读这本书，你会发现，豪放是外 骨，忧伤才是灵魂。思无邪只不过是在陶冶上次未完成的梦。每次读完这本 书时，我总会做笔记，因为这本书浓缩了太多太多世人的智慧与思潮。每次 读完这本书时，我总会悄然落泪，因为它给予我的不仅仅是书本上的知识， 更重要的是人世间的悲欢离合，阴晴圆缺，让我懂得了真谛，学会了去面对 ， 去等待。如果说诗三百是前人要我们明白得到，那么后人也应该懂得珍惜。 这本书里记录着许许多多地寂寞和不舍之情，总演绎着悲剧，但它叙述的令 人惊叹不已。也许是这样的…… “桃之夭夭，灼灼其华”瞧这动人的描写，清澈如泉水，艳的让我想起了 一位绝代佳人--息妫。她被世人称之为“桃花夫人”，因为她长得犹如桃花般娇 艳欲滴，静婉美约，容貌绝伦，可她的命运却不堪回首，他的艳美而亡 三国， 她的薄命如花，她的倾国容貌，都使后人无法忘记。可是，桃花夫人又何止 息妫一个?红颜薄命的佳人数不胜数!再看看，诗经里的“绿兮衣兮，绿衣黄 里”很短的一首诗，但却情意深长，悼亡之音沸腾在诗中蔓延。这就是《邺 风·绿衣》。起初还不能理解透彻思无邪这种一点点的玩世不恭，又有一点点 的心花摇曳的感觉。我总说黛玉太悲切了，看人生如此的悲观绝决，现在才 知道她才是真正的格物致知，未有宝钗的任性激昂。思无邪，一本前人着传， 后人追捧的书，其实它也有令人沉寂的地方。 欲望总会占领人心的某些领域，但并非无法触碰。当我们静下心来，问 问自己，来人世间为了什么，一切就会清楚了。经典之作，固然有经典之处， 而《诗经》却恰恰写尽了人心所向，世间所恼。 这是一本受益终身的良书，它沉浸在人类内心深处，并得到永恒! 读诗经有感 600 字篇二 作为我国第一部诗歌总集，《诗经》在我国文学史上有着举重若轻的作 用。它展现了当时的风情风貌，集古代人民的智慧，是我国史上独一无二的 瑰宝。 而在此次寒假，我慕名阅读了《诗经》。终于懂得了孔子为何说“不学诗， 无以言”。《诗经》中含有无尽言语智慧。“赋”，“比”，“兴”使得《诗经》中的 内容生动，有趣，使得书中的人物形象跃然纸上，场景活泼有趣。以下便是 我此次的读后感想。 提起《诗经》，不得不说的便是它的三部分：“风”，“雅”、“颂”。这都是 书中的精华。 “风”取自于民间，是描述古代各国的劳动人民的生活写照，描绘了一幅 绚丽多彩的劳动生活，反映了人们的丰富内心。 “风”描绘了纯洁美好的少年少女对爱情的憧憬。如熟能知晓的《关雎》 ， “窈窕淑女，君子好逑”展现了少年间大胆的追慕;“悠哉悠哉，辗转反侧”则是 使一位苦思冥想如何追求淑女的少年形象跃然纸上。又有《静女》一诗，而 其中“爱而不见，搔首踟蹰”则是展现了等心爱之人不止的少年的焦灼心理， “静女其娈，贻我彤管”自是反忖了少年面对心爱之人的出现的开心，更是喜 悦于喜爱之人所赠的一株小草。这虽然是一个物质并不丰富的时代，但是仅 仅一株小草、一枚小花，都可以藉慰一对碍于交通不便而少于相见的爱侣。 这不禁令人感叹古人对爱情的纯粹和尽心尽力，令人向往如此单纯的感情。 然而他们中间也有对爱情的愤怒和失望，反映对不合理的婚姻制度的痛 恨。其中《谷风》中“不我能蓄，反以我为仇”是多大的痛苦啊，女主人公尽 心尽力地服侍，尽力地帮助他人，然而却遭到夫君的仇视。以及《氓》中的 “信誓旦旦，不思其反”则是遭到遗弃的女子怨其夫君的见异思迁，虐待自己 ， 违背誓言，最后从痛苦中醒悟出来，与丈夫断绝关系。 这里亦有对剥削制度的愤懑及反抗。其中《硕鼠》尤为经典，引人注目， “三岁贯女，莫我肯劳”描写了自己多年辛劳侍奉统治阶层，而最后却不能从 中得到任何慰劳，“适将去女，适彼乐土”字表明自己对乐土的向往，与残酷 的现实形成了强烈的反差，愈发的表达了对统治阶级如同硕鼠剥削劳动者的 成果、坐享其成、收刮民脂的憎恨。而《相鼠》中的劳动者则是冷嘲统治阶 层连鼠都不如!毕竟鼠有齿有皮，而他们连基本的礼仪廉耻尚不知，“不死何 俟”! 其次则是“雅”，取自贵族在宴会的奏乐，体现了当时的风气和贵族的生 活交际。 《诗经》中有不少宴饮之乐。其中《常棣》赞扬了他们宜室之乐，妻儿 和睦的场景。这种话语能够很容易通过奏乐使宴会感染到欢快和睦的氛围。 也还有借机抒发朋友之间的不舍之情，《白驹》中“慎尔优游，勉尔遁思”表 现主人家的再三挽留，依依不舍。《南山有台》则是借宴会之际宣扬求贤若 渴，歌颂先王的主题，“乐只君子，邦家有光”则表现贤才先王的李国邦家之 能，高度赞扬求贤的行为。 当时人们喜欢通过宴乐委婉地表达自己的意愿。阅读《国语》之中，较 为典型的则是晋公子子重与秦王襄公的宴会对答。还有则是歌颂诸侯的德行 功苦，如《桑邑》、《大田》、《甫田》之类。 不同于“风”、“雅”，“颂”则是收录于诸侯的祭祀之曲，以追颂先祖之德， 警戒自我以及后来子孙，展现了周朝都有的宗族制度和错综的宗族关系。 《诗经》收录了不少祭祀藉农劝桑的诗歌，如《臣工》，便是典型的藉 农祭祀曲，“嗟嗟臣工，敬尔在工”则是告诫百官重视农业生产。古代不仅重 农，更是重视鬼神宗祀，借此宣传先祖之德，来彰显家族的尊贵，以提升家 族的声望和长治久安，以《雍》为典例，“宣哲维人，文武为后”便是对文王 的赞美之词。 由此可见，春秋时期，人们对于自家的宗族祭祀尤为注重。一系列的繁 重礼仪，充分体现了“颂”在于周朝生活的重要，《雍》便是撤去祭品时所唱。 《诗经》中所采录的“风”、“雅”、“颂”以其丰富的内涵和深刻的思想性为 我们描绘了一幅生动无比的画卷。