诗经关雎赏析_诗经关雎写作手法

诗经关雎赏析 《国风·周南·关雎》这首短小的诗篇，在中国文学史上占据着特殊的位 置。它是《诗经》的第一篇，而《诗经》是中国文学最古老的典籍。虽然从 性质上判断，一些神话故事产生的年代应该还要早些，但作为书面记载，却 是较迟的事情。所以差不多可以说，一翻开中国文学的 历史，首先遇到的就 是《关雎》。 当初编纂《诗经》的人，在诗篇的排列上是否有某种用意，这已不得而 知。但至少后人的理解，并不认为《关雎》是随便排列在首位的。《论语》 中多次提到《诗》(即《诗经》)，但作出具体评价的作品，却只有《关雎》 一篇，谓之“乐而不淫，哀而不伤”。在他看来，《关雎》是表现“中庸”之德的 典范。而汉儒的《毛诗序》又说：“《风》之始也，所以风天下而正夫妇也。 故用之乡人焉，用之邦国焉。”这里牵涉到中国古代的一种伦理思想：在古人 看来，夫妇为人伦之始，天下一切道德的完善，都必须以夫妇之德为基础。 《毛诗序》的作者认为，《关雎》在这方面具有典范意义，所以才被列为 “《风》之始”。它可以用来感化天下，既适用于“乡人”即普通百姓，也适用于 “邦国”即统治阶层。 《关雎》的内容其实很单纯，是写一个“君子”对“淑女”的追求，写他得不 到“淑女”时心里苦恼，翻来覆去睡不着觉;得到了“淑女”就很开心，叫人奏起 音乐来庆贺，并以此让“淑女”快乐。作品中人物的身份十分清楚：“君子”在 《诗经》的时代是对贵族的泛称，而且这位“君子”家备琴瑟钟鼓之乐，那是 要有相当的地位的。以前常把这诗解释为“民间情歌”，恐怕不对头，它所描 绘的应该是贵族阶层的生活。另外，说它是情爱诗当然不错，但恐怕也不是 一般的爱情诗。这原来是一首婚礼上的歌曲，是男方家庭赞美新娘、祝颂婚 姻美好的。《诗经·国风》中的很多歌谣，都是既具有一般的抒情意味、娱乐 功能，又兼有礼仪上的实用性，只是有些诗原来派什么用处后人不清楚了， 就仅当作普通的歌曲来看待。把《关雎》当作婚礼上的歌来看，从“窈窕淑女， 君子好逑”，唱到“琴瑟友之”“钟鼓乐之”，也是喜气洋洋的，很合适的， 当然这首诗本身，还是以男子追求女子的情歌的形态出现的。之所以如 此，大抵与在一般婚姻关系中男方是主动的一方有关。就是在现代，一个姑 娘看上个小伙，也总要等他先开口，古人更是如此。娶个新娘回来，夸她是 个美丽又贤淑的好姑娘，是君子的好配偶，说自己曾经想她想得害了相思病， 必定很讨新娘的欢喜。然后在一片琴瑟钟鼓之乐中，彼此的感情相互靠近， 美满的婚姻就从这里开了头。即使单从诗的情绪结构来说，从见关雎而思淑 女，到结成琴瑟之好，中间一番周折也是必要的：得来不易的东西，才特别 可贵，特别让人高兴。 这首诗可以被当作表现夫妇之德的典范，主要是由于有这些特点：首先， 它所写的爱情，一开始就有明确的婚姻目的，最终又归结于婚姻的美满，不 是青年男女之问短暂的邂逅、一时的激情。这种明确指向婚姻、表示负责任 的爱情，更为社会所赞同。其次，它所写的男女双方，乃是“君子”和“淑女”， 表明这是一种与美德相联系的结合。“君子”是兼有地位和德行双重意义的， 而“窈窕淑女”，也是兼说体貌之美和德行之善。这里“君子”与“淑女”的结合， 代表了一种婚姻理想。再次，是诗歌所写恋爱行为的节制性。细读可以注意 到，这诗虽是写男方对女方的追求，但丝毫没有涉及双方的直接接触。“淑 女”固然没有什么动作表现出来，“君子”的相思，也只是独自在那里“辗转反 侧”，什么攀墙折柳之类的事情，好像完全不曾想到，爱得很守规矩。这样一 种恋爱，既有真实的颇为深厚的感情(这对情诗而言是很重要的)，又表露得 平和而有分寸，对于读者所产生的感动，也不致过于激烈。以上种种特点， 恐怕确实同此诗原来是贵族婚礼上的歌曲有关，那种场合，要求有一种与主 人的身份地位相称的有节制的欢乐气氛。而孔子从中看到了一种具有广泛意 义的中和之美，借以提倡他所尊奉的自我克制、重视道德修养的人生态度， 《毛诗序》则把它推许为可以“风天下而正夫妇”的道德教材。这两者视角有 些不同，但在根本上仍有一致之处。 古之儒者重视夫妇之德，有其很深的道理。在第一层意义上说，家庭是 社会组织的基本单元，在古代，这一基本单元的和谐稳定对于整个社会秩序 的和谐稳定，意义至为重大。在第二层意义上，所谓“夫妇之德”，实际兼指 有关男女问题的一切方面。“饮食男女，人之大欲存焉”(《礼记·礼运》)，孔 子也知道这是人类生存的基本要求。饮食之欲比较简单(当然首先要有饭吃)， 而男女之欲引起的情绪活动要复杂、活跃、强烈得多，它对生活规范、社会 秩序的潜在危险也大得多，孔子也曾感叹：“吾未见好德如好色者。”(《论 语》)所以一切克制、一切修养，都首先要从男女之欲开始。这当然是必要的， 但克制到什么程度为合适，却是复杂的问题，这里牵涉到社会物质生产水平、 政治结构、文化传统等多种因素的综合，也牵涉到时代条件的变化。当一个 社会试图对个人权利采取彻底否定态度时，在这方面首先会出现严厉禁制。 相反，当一个社会处于变动时期、旧有道德规范遭到破坏时，也首先在这方 面出现恣肆放流的情形。回到《关雎》，它所歌颂的，是一种感情克制、行 为谨慎、以婚姻和谐为目标的爱情，所以儒者觉得这是很好的典范，是“正夫 妇”并由此引导广泛的德行的教材。 由于《关雎》既承认男女之爱是自然而正常的感情，有要求对这种感情 加以克制，使其符合于社会的美德，后世之人往往各取所需的一端，加以引 申发挥，而反抗封建礼教的非人性压迫的人们，也常打着《关雎》的权威旗 帜，来伸张满足个人情感的权利。所谓“诗无达诂”，于《关雎》则可见一斑。 诗经关雎原文 关雎 关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。 参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。 求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。 参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。 参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。 诗经关雎写作手法 这诗的主要表现手法是兴寄，《毛传》云：“兴也。”什么是“兴”?孔颖达 的解释最得要领，他在《毛诗正义》中说：“‘兴’者，起也。取譬引类，起发 己心，《诗》文诸举草木鸟兽以见意者，皆‘兴’辞也。”所谓“兴”，即先从别 的景物引起所咏之物，以为寄托。这是一种委婉含蓄的表现手法。如此诗以 雎鸠之“挚而有别”，兴淑女应配君子;以荇菜流动无方，兴淑女之难求;又以荇 菜既得而“采之”、“芼之”，兴淑女既得而“友之”、“乐之”等。这种手法的优点 在于寄托深远，能产生文已尽而意有余的效果。 这首诗还采用了一些双声叠韵的连绵字，以增强诗歌音调的和谐美和描 写人物的生动性。如“窈窕”是叠韵;“参差”是双声;“辗转”既是双声又是叠韵。 用这类词修饰动作，如“辗转反侧”;摹拟形象，如“窈窕淑女”;描写景物，如“参 差荇菜”，无不活泼逼真，声情并茂。刘师培《论文杂记》云：“上古之时， ……谣谚之音，多循天籁之自然，其所以能谐音律者，一由句各叶韵，二由 语句之间多用叠韵双声之字。”此诗虽非句各叶韵，但对双声叠韵连绵字的运 用，却保持了古代诗歌淳朴自然的风格。 用韵方面，这诗采取偶句入韵的方式。这种偶韵式支配着两千多年来我 国古典诗歌谐韵的形式。而且全篇三次换韵，又有虚字脚“之”字不入韵，而 以虚字的前一字为韵。这种在用韵方面的参差变化，极大地增强了诗歌的 节 奏感和音乐美。 对《关雎》，我们应当从诗义和音乐两方面去理解。就诗义而言，它是 “民俗歌谣”，所写的男女爱情是作为民俗反映出来的。相传古人在仲春之月 有会合男女的习俗。《周礼·地官·媒氏》云：“媒氏(即媒官)掌万民之判(配合)。 ……中春(二月)之月，令会男女，于是时也，奔者不禁(不禁止奔);若无故而 不用令者，罚之，司男女之无夫家者而会之。”《关雎》所咏未必就是这段史 事的记实，但这段史实却有助于我们了解古代男女相会、互相爱慕并希望成 婚的心理状态和风俗习尚。文学作品描写的对象是社会生活，对社会风俗习 尚的描写能更真实地再现社会生活，使社会生活融汇于社会风习的画面中， 从而就更有真实感。《关雎》就是把古代男女恋情作为社会风俗习尚描写出 来的。就乐调而言，全诗重章叠句都是为了合乐而形成的。郑樵《通志·乐 略·正声序论》云：“凡律其辞，则谓之诗，声其诗，则谓之歌，作诗未有不 歌者也。”郑樵特别强调声律的重要性。凡古代活的有生气的诗歌，往往都可 以歌唱，并且重视声调的和谐。《关雎》重章叠句的运用，说明它是可歌的， 是活在人们口中的诗歌。当然，《关雎》是把表达诗义和疾徐声调结合起来， 以声调传达诗义。郑玄《诗谱序》云：“《虞书》曰：‘诗言志，歌永言，声 依永，律和声。’然则诗之道，放于此乎?”