关于人类起源的神话

一、猕猴繁衍人类 关于人类的来源，在藏族地区广泛流传着一则猕猴演化成人的神话。神 话说： 在很久远的年代里，西藏山南地区雅隆河谷的穷结地方，气候温和， 山深林密。山上住着一只猕猴。后来，这只猕猴和岩罗刹女结为夫妻，生了 六只小猕猴。老猴把它们送到果实丰茂的树林中去生活。过了三年，老猴再 去看时，已经繁衍成五百多只猴子。由于吃食不够，有的在互相争夺斗殴， 抓破了脸皮，揪掉了耳朵。猴子都饥肠辘辘，吱吱悲啼。看见老猴来了，便 围上来呼号：“拿什么给我们吃啊!?”举手相问，其状至惨。老猴看见这种情 景，心里十分不忍。于是领它们到一处长满野生谷类的山坡，指给群猴道： “你们就吃这个吧!”从此，众猴便吃不种而收的野谷，身上的毛慢慢变短， 尾巴也渐渐消失，以后又会说话，遂演变成人类。 这则神话除口头流传外，在不少藏文历史著述如《玛尼全集》、《西藏 王统记》、《贤者喜宴》、《西藏王臣记》等书中都有详略不同的记载。它 与古猿之一种演化进步成人类的科学论断，自然只是偶然的巧合。它只不过 是古代原始社会时期氏族的图腾崇拜而己。二者根本的区别就是“劳动”。但 是，神话在叙述猕猴采食林中野果及收食野生谷类等情节时，却闪耀着一定 程度的朴素唯物史观的思想火花。至于众多史书记载中所说的猕猴是观音菩 萨化身，结婚生子也是观音点化，五种谷类也是观音赐给的等情节，无疑是 后来的一些佛教徒对这则神话进行加工的结果。 二、洪水泛滥，姐弟成亲 在四川省阿坝藏族自治州一些藏族地区，流传着一则神话说：古时洪水 泛滥，淹没了田地、山川和人类。只有姐弟两人钻进牛皮简中，漂了七天七 夜，水才退了，他们活了下来。姐弟二人在不得已的情况下，结为夫妻，繁 衍了现在的人类。 我国西南的某几个兄弟民族都有大体相同的洪水神话。这类神话记述了 远古时期的洪水灾害;同时反映了“血缘内婚制”的情况。 神话中还提到天不下雨，庄稼受旱的情景以及磨盘、簸箕、筛子等与农 业生产有关的器物，说明这则神话产生在农业发展的时期。有的异文中说， 洪水泛滥是因为发生了大地震，大山坍塌，堵塞了大河所致。这是当地自然 灾害的反映。 三、蛋生英雄 有一则神话说：太极之初，有一个由五种宝贝形成的蛋。后来蛋破裂了， 从中生出一个英雄来。这位英雄具有狮子的头，象的鼻子，老虎的爪子。他 的脚象刀一样锋利，毛发象剑一样坚硬。头上长着两只犄角，犄角中间栖息 着鸟王大鹏。 这则神话中的英雄形象，很可能是图腾崇拜的混合体，是氏族联盟或氏 族融合的标志。与汉族《山海经》中所描绘的各种奇形怪状的人物属于同一 个类型。它同时还表达了在当时的生活条件下，人们希望变得勇武有力如狮 虎等猛兽，手脚坚硬锋利似刀剑，以便更有利于生存斗争的思想愿望。 这 类神话表明，人类在与大自然的斗争中，已经明确地意识到自身的存在和力 量，从而渴望了解人类自身的产生和发展过程，它无疑是人类社会发展史研 究的可贵的萌芽。神话中也有丰富的幻想和联想，如幻想人类本身是具有各 种锐利武器的形象;看见鸟类从蛋中生出而联想到人类的祖先也从蛋中生出等。 当然，这种联想已经比简单的类比联想更进一步了，内涵也更丰富了。它说 明这类神话比起大自然神话来，产生得要晚些。远古时期，青藏高原上本来 居住着众多的氏族部落，直到公元六世纪前后，经过部落之间频繁的征战和 密切的交往才逐渐融合成为统一的藏族，共同休养生息在辽阔的青藏高原上。 居地包括今西藏、青海、甘肃、四川、云南等省区，与许多兄弟民族混杂相 处，密切交流。 所以，在关于人类起源的神话方面，也表现为多种多样，各具特点，有 的还和兄弟民族相类似。这和藏族的族源繁多，居地广阔以及与许多兄弟民 族杂居交往的情况是密切相联系的。这些神话虽然不符合古猿通过劳动而发 展为人类的科学论断，但是，不难看出它们都有着深厚的现实基础。如西藏 山南地区的雅隆河谷一带，气候温和，山林茂密，猴类成群，当地的原始人 类与猴群混杂相处，发生密切的联系和利害关系。所以猴子便成了他们的图 腾崇拜对象，并被渲染神化而为人类的祖先。从中我们可以找出原始人类对 客观现实的不自觉的艺术加工的痕迹。