墨子读书笔记

墨子读书笔记篇一 所谓天志，就是上天的意志，是最高的行为规范准则，任何人都不能违 背。在先秦时代，借天之名申已之意是一种惯用手法。墨子此篇亦如是，借 天之名，表达自己对治理天下的想法。在我看来，这是墨子治国思想的总成 ， 尚同、法仪、兼爱、非攻、明鬼等观点在这儿得到了装配组合，形成了简单 的理论体系。 天志分为上中下三篇。上篇一开始，墨子指出了天的威严不可抗拒。如 果一个人在家族中而得罪了家长，他可以逃避到相邻的家族去。如果处在国 中而得罪了国君，还有邻国可以逃避。但是得罪了天，就没有地方可以逃了 。 俗语说：“在光天化日之下得了罪，有什么地方可以逃避呢?”上天不会对山 林深谷幽暗无人的地方有所忽视，他明晰的目光一定会看得见。所以千万不 能得罪天。 那么，什么是天允许鼓励的，什么是会得罪天的呢?墨子说：天欲义而 恶不义。天下的事，有义的就生存，无义的就死亡;有义的就富有，无义的就 贫穷;有义的就治理，无义的就混乱。上天喜欢人民活着而讨厌他们死亡，喜 欢人民富有而讨厌他们贫穷，喜欢天下治理而讨厌混乱。所以，义就是上天 喜好的，不义就要被天惩罚。 接着，墨子讲了在治国时如何遵从天志，做到“义”。他说，“夫义者政 也。”义是用来匡正人的，这个匡正不能从下而上，要从上而下。百姓竭力做 事，不能擅自恣意去做，有官吏去匡正他们;官吏竭力做事，不得擅自恣意去 做，有将军、大夫匡正他们;将军、大夫竭力做事，不得擅自恣意去做，有三 公、诸侯去匡正他们;三公、诸侯竭力听政治国，不得擅自恣意去做，有天子 匡正他们;天子不得擅自恣意去治政，有上天匡正他。这其实就是法仪和尚同 的观点，一是即使贵为天子，也不能为所欲为，要按照天志行事;二是要从天 子天始，一层层传达贯彻天志，按照天的意志去统一思想，匡正行为，努力 做事。 那么如何才是“义”呢?墨子认为义就要兼爱。上天是爱民的，抚养人民， 知道人民的疾苦。从前禹、汤、文王、武王所做的事，上尊天，中敬奉鬼， 下爱人民。所以上天说，对我所爱的，他们兼而爱之;对我所利的，他们兼而 利之。爱人的事，这最为广泛;利人的事，这最为厚重。所以使他们贵为天子， 富有天下，受人称道，尊为圣王。而桀、纣、幽王、厉王所做的事，对上辱 骂上天，于中辱骂鬼神，对下残害人民。所以上天说：对我所爱的，他们分 别憎恶之，对我所利的，他们交相残害之。所谓憎恶人，以此为最广;所谓残 害人，以此为最重。所以使他们不得寿终，称他们为暴王。 义还体现为非攻，墨子说，居于大国地位的不攻打小国，居于大家族地 位的不掠夺小家族，强者不强迫弱者，贵人不傲视贱人，狡诈的不欺压愚笨 的。这就必然上利于天，中利于鬼，下利于人。做到这三利，就会无所不利 。 就是天所好的义，这样从事的君主就可以称之为圣王。 此外，墨子多次提到祭祀鬼神，认为对鬼神尊敬也是义的表现，这就是 明鬼。明鬼也是墨子思想的重要一部分，他在明鬼一篇中讲了许多鬼神之事， 来证明这个世上是有鬼神的，不敬鬼神要受到惩罚，有点无稽。可细细想来， 也许是借鬼神之名增强震慑作用，劝导当政者多行义举，关爱百姓。 上篇的最后墨子再次明确了天志的重要性，他形象的将之比喻为圆规方 尺，有如用圆规方尺来衡量方圆，用天志可以衡量出国君为政的好坏，并且 只有这个标准才是正确的标准。 中篇和下篇其实是对上篇内容的延伸，有许多重复交叉的地方。在墨子 的文章里，如果分篇论述大多有这样的问题。中篇开头对天志和义关系的作 了进一步论述，指出“义自天出”，天志就是要讲义。作为治国之君，一定要 顺从天意，才会得到天的赏赐，否则就要受到惩罚。接着墨子描画了一个理 想国度：刑政治、万民和、国家富、财用足、百姓吃饱穿暖无忧无虑。要做 到这样，归要到底就是要顺从天意，做到兼爱、非攻、明鬼、非命。下篇再 次呼吁君子们不能总是明于小而不明于大，一定要遵从上天的意愿行事。在 治理国家当中，要做到尚同，以义来匡正天下。做到兼爱，非攻，爱护人民， 不发动不义的战争，不欺凌小国。 虽然起名为天志，其实是墨子自己的想法，他将自己的重要观点借天的 名义表达了出来。我总觉得这应该写成一篇巨制，可不知道为什么墨子先生 并没有多费笔墨，在在论点的论证上往往点到为止，有如隔靴搔痒，不得要 领;在论述层次上有点混乱，令人费解;还有说到兼爱、非攻时提的论据，依 然是这些原篇中的内容。因此，在我看来，天志虽然是墨家思想的总成，但 在深度上和影响力上远远不及零散的观点。正如有学者认为：“墨子天志的观 点，未能深入形而上的世界观中作讨论，在理论的深度上不足，故而未得于 后世再被发挥”。还有人说到墨子的天志观对秦汉以后的宗教活动产生了一定 的作用，天志和鬼神的学说被引入了宗教的范畴，而且得到了丰富和发展， 我想这和墨子先生的本意相差太远了吧。 不管怎么说，天志体现了墨家的治国理想，将天而不是天子个人的意愿 作为治国的标准，还是有其进步意义。墨子在文中描绘的理想国度，也体现 了当时的人民对安定平和生活的美好愿望和追求。 墨子读书笔记篇二 一直都以为自己从小接触的都是孔老夫子的儒学，步入大学后，才发现 原来一切都不是我所想的那样。春秋战国时代，那“诸子百家，百家争鸣”的 学术研究和传播是无法光用这八个字来形容的。我们都知道：儒、法、道、 墨是那时最有成就的四大学派。仲尼的儒学是我们看到人性最温暖的理想;老 聃的道学是我们感受到源自思想的质朴力量;庄周的逍遥游是我们聆听到来自 灵魂深处的自由吟唱;至于韩非的法家则带我们领略了秩序下的一片片繁荣。 我个人不太喜欢孔子。也许只是因为他那一句“唯小人与女子难养也”也 或许是因为那女子的“三从四德”论。读了墨子，我更偏爱墨子。墨子，他总 是站在人民的利益上去看待问题，解决问题，把人民的利益放在首位。在这 一点上，墨子有着天生的优势：出身于社会低下的手工业者的他，对百姓所 遭受的困苦有着深切地了解。有人曾说：墨子是儒家的叛徒，是墨家的始祖。 但我并不赞同这一说法，因为墨子只是在学习儒学的过程中慢慢发现儒家讲 求的繁琐礼节等不利国民生计的主张不适合他，才选择了另一条更适合他的 道路。 “兴万民之利，除万民之害”作为级任的墨子，在深切了解百姓疾苦后， 提出“强本节用”的主张。“强本”即加强农业生产，发展国民经济 ;“节用”即反 对统治阶级过度的浪费。墨子认为：一切不利于人民的开支都应该消除。在 我看来，提出此观点的他，才是真正地站在人民根本利益上，为人民着想。 为人民谋福的思想家。 治理国家，墨子有着自己独到的见解——“兼爱”与“非攻”。视人如己，爱 利万民，不亏人自利和人不关己则为“兼爱”。他认为社会动乱的根源就在于 人们只知爱己，利己，为了达到各自的目的，人与人之间才相互敌对。如今 的我，对此也颇有感触：高度发达的现代社会，人们的文化素质水平在不断 提高，可是人们的视野却在不断地缩小。当社会把宣传好人好事作为我们生 活的一部分时，我们的社会风尚由此可窥知一二。梦君为了有朝一日实现“道 不拾遗，夜不闭户”的社会理想，我们就要向墨子学习，提倡“兼相爱，交相 利”，呼吁天下所有人都相亲相爱。不为了“贪伐胜是名及所得之利”对他国发 动战争则为“非攻”。墨子强谴“不义”之战，指出这种行为的实质也是一种无耻 的“亏人自利”行为。为了消弭战争，他带领弟子从事实际的防御战争的研究 。 墨子的这一观点完全适用于我们中国。我国虽然幅员辽阔，人口众多。但从 不以多欺少，挑衅寻事，而总是采用和平为主的手段与其他各国友好交往。 即使有时他国冒犯我国，我们也总是想用大事化小，小事化无的态度来解决。 可是一旦涉及我国主权与领土问题是，我们也是毫不退让的，甚至还会做出 强硬的反击。 《墨子》一书，文字通俗平易，却内涵有许多丰富而精粹的思想。即使 在现代，它也是一笔不可忽视的财富，值得我们去学习，去借鉴。身为 21 世纪年轻的一代，我们有责任也有义务去继承和发扬这些优秀的传统文化， 并将它们完美地融入到现代化的建设中去，更好地建设有中国特色的社会主 义。