墨子读书笔记(2)

墨子读书笔记篇三 作为治理天下的执政者，面对各种各样问题，必然要找到其问题的要根 源，只有找到了根源，才能解决好问题。就好象医生看病，要知道病情的起 因。国家的治理，这是很必要的一条。现在天下有好多问题，引发了社会规 范的混乱。比如，诸候间大国攻打小国，家族间以大压小;持强凌弱的，以众 欺寡的;富贵的看不起穷人，奸诈的愚弄老实人;还有臣子不忠，君王不惠， 儿子不孝，父母不兹。探究这些问题的根源，都是因为不相互爱护，自私自 利。儿子只知道爱惜自己，不爱父亲，因此可以为了自己的利益去伤害父亲; 臣子只知道爱惜自己，不爱君主，因此可以为了自己的利益去伤害君主，如 此等等。 既然根源找到了，那用什么办法来解决呢?墨子说“以兼相爱、交相利之 法易之”。那么如何来做到“兼相爱、交相利”呢 ?墨子又说，看待别人国家就 象自己的国家，看待别人的家族就象自己的家族，看待别人之身就象自己之 身。所以诸侯之间相爱，就不会发生野战;家族宗主之间相爱，就不会发生掠 夺;人与人之间相爱就不会相互残害;君臣之间相爱，就会相互施惠、效忠;父 子之间相爱，就会相互慈爱、孝敬;兄弟之间相爱，就会相互融洽、协调。天 下的人都相爱，强大者就不会控制弱小者，人多者就不会强迫人少者，富足 者就不会欺侮贫困者，尊贵者就不会傲视卑贱者，狡诈者就不会欺骗愚笨者 。 “夫爱人者，人必从而爱之;利人者，人必从而利之”。你爱护别人，人家也会 爱护你，你为别人的利益考虑，别人也会为你考虑。这样就是“兼相爱、交相 利”。举凡天下的祸患、掠夺、埋怨、愤恨可以不使它产生了。 在许多墨子的文章中会有问答的形式来阐明观点。这里也设计了几个问 题，来进一步论证兼爱的意义。墨子说，现在天下的士人都觉得兼爱是好的 ， 但对兼爱的议论却没有停止。他们有的认为兼爱没有可操作性，不知道如何 应用。墨子认为，如何一样好的东西不被应用，那不如没有，举个简单的例 子就可以了。比如有两个人，一个大公无私，爱护别人。总是象对待自己一 样对待朋友，朋友有了困难主动去帮助;一个自私自利，憎恨别人。总是只顾 自己过得好朋友有了困难只是冷眼旁观。现在如果你要去打仗，也可能是出 使蛮荒之地，生死无从预知，你是会把家人托付给哪种人呢?即使是再蠢的 人也知道托付给第一种人吧。这就是兼爱在择友上的应用。不光如此，兼爱 也是选择君主的标准。现在有两位君主，一位主张兼爱，象爱自己一样爱护 天下百姓，百姓有了疾苦，他就想办法解决;一位主张相恶，觉得人生苦短， 有好吃的好用的自己先用，那顾得了百姓，即使百姓们没有食物，没有居所， 他也只顾自己舒服。如果你要选择一位作为自己的君主，即使是再蠢的人也 知道选择第一种吧。这就是兼爱在择君上的应用。 也有的士人们认为兼爱是做不到的，他们说，“吾譬兼之不可为也，犹挈 泰山以超江河也。”墨子回答说，这个比喻不合适。挟泰山以越江河，这是从 来没有人做到的事，是不可为的。但兼爱不同啊，古往今来，有好多圣明的 主都做到了。古时的大禹治水，历尽千辛万苦，疏通天下河流，以水患不再 发生，田野得到灌溉，天下的百姓都得到了利益。这就是兼爱的体现啊。从 前周文王治理西歧，不倚仗大国而欺侮小国，不倚仗人多而欺侮鳏寡孤独， 不倚仗强暴势力而掠夺农夫的粮食牲畜。所以上天眷顾文王的慈爱，使年老 无子的人得以寿终，孤苦无兄弟的人可以安聚于人们中间，幼小无父母的人 有所依靠而长大成人。这也是兼爱的体现啊。所以古人都做到了，我们为什 么又说不可能呢。 还有的士人认为兼爱总是照顾别人的利益，就会损及对父母的爱，是和 孝道相违反的。墨子说，这是种错误的认识。兼爱不仅不违反孝道，还可以 增益孝道。因为你做了爱护和有利于别人双亲的事，别人也肯定会做爱护和 有利于你双亲的事，这样双亲得到的爱护不仅没有减少反而增加了。这是一 种很明显的道理。《大雅》上说过，“无言而不雠，无德而不报，投我以桃， 报之以李”。你对别人的好，别人一定会来报答你的，这就叫投桃报李。所以 说兼爱违反孝道是没有道理的。关于这一点，有的学者认为是墨家和儒家观 点的争辨，虽然墨子在这里没有明说儒家如何，但言论之间锋芒自现。 接下来，墨子又说，兼爱其实也非自己独创，而是古训。在《泰誓》、 《禹誓》、《汤说》、《周诗》这些先圣人留下的书中，都明确提出了要兼 爱。比如《汤说》上说：“惟予小子履，敢用玄牡，告于上天后曰：‘今天大 旱，即当朕身履，未知得罪于上下，有善不敢蔽，有罪不敢赦，简在帝心。 万方有罪，即当朕身，朕身有罪，无及万方。’”意思是，现在天下了有灾害 ， 都是我汤的过错，有什么惩罚都对我来，不要伤害我的百姓。这就是爱护天 下百姓的意思。 那么，如何来使天下都做到兼爱呢。墨子说，这也不是难的事，只要执 政者大力提倡就可以了。攻城略地，杀身成名，这是很难做的事吧，但只要 君王一声令下，众将士一定义元反顾。兼爱要比这容易吧。以前楚灵王喜欢 细腰，楚国的士人每天吃饭不超过一次，弄得用力扶稳后才能站起，扶着墙 壁然后才能走路。这是难于做到的，但是灵王喜欢，所以没多长时间就形成 风气了。从前越王勾践训练他的将士三年，故意放火烧船，擂鼓命将士前进。 他的将士前仆后继，倒身于水火之中而死的不计其数。赴火是很难的事，但 越王有令就做到了。从前晋文公喜欢穿粗布衣，所以晋国的人士都穿大布的 衣和母羊皮的裘，戴厚帛做的帽子，穿粗糙的鞋子。因为文公喜欢，这样的 穿着也成了时尚。因此，不管什么事，只要君主喜欢，用奖赏称赞来勉励， 用刑罚来威慑，不用多长时间，就可以形成社会风尚了。因此只要君主提倡 兼爱，以此作为执政的原则，并身体力行，那么天下人对于兼相爱、交相利， 会像火一样的向上，水一样的向下，以不可阻挡之势认真实行。 兼爱是墨子思想的闪光点，是其最主要的观点。在中国古代史上，从来 没有人象墨子一样旗帜鲜明地提出“兼相爱、交相利”的思想，并不遗余力地 鼓吹和付诸实践。墨子的兼爱思想朴实无华，论述也没有深奥的理论，反映 了当时劳动人民朴素的价值观。在今天看来，兼爱仍是社会和谐的基础。从 党和国家层面来说，兼爱就是把人民群众的利益放在第一位，始终代表最广 大人民的最根本利益，权为民所用，利为民所谋。从社会业层面来说，兼爱 就是要孝顺父母，友悌兄弟，互帮互助，敬业爱岗，遵守社会公德。从人与 人的层面来说，兼爱就是要不计得失，诚以待人，爱人如已。这里我只是简 单论述，其实兼爱的思想是博大精深的。最主要一点，就是要有爱心，要懂 得利人。唯有爱人者，人皆爱之，利人者，人皆利之。这就是兼爱的精髓。 现在国家大力倡导构建和谐社会，我想兼爱思想也应该得到发扬光大吧。