2018论文---论马克思博士论文对黑格尔哲学的继承和超越

 　   摘 要：马克思的博士论文提出了自我意识主要关注于客体与自我的关系，实现了对希腊哲学的超越；提出了哲学的世界化和世界的哲学化，完善了自我意识结构；提出了自我意识必然面对和解决不同的时代问题。马克思博士论文是马克思主义哲学的源头和马克思公开出版的第一部著作。本文立足于文本，具体分析了马克思通过博士论文究竟在哪些方面批判继承了黑格尔哲学，又在哪些层面实现了对黑格尔超越。 
　　关键词：马克思博士论文；黑格尔；自我意识 
　　一、马克思博士论文中自我意识哲学的提出 
　　人们对于马克思的博士论文在其整个思想体系中的地位评价并不高，称其为马克思"不成熟时期"的作品，也不具有独立意义和价值。这种观点的理由在于，虽然马克思在青年黑格尔派的影响下开始用个别自我意识来冲破黑格尔的哲学体系，也闪现了一些零星的实践唯物主义思想的萌芽，比如提出了"世界的哲学化同时也是哲学的世界化"来说明哲学的世界批判意义，但是这种尝试仍然是在黑格尔的客观唯心主义体系的基础上开展的，所以总的说来这时马克思还是一个彻底的黑格尔主义者。 
　　事实上马克思已经在《博士论文》中，对黑格尔哲学及青年黑格尔派哲学展开了批判的考察。所以，与其说《博士论文》是青年黑格尔派的马克思的不成熟著作，不如把他看成马克思思想发展中的一次尝试性突破，这对于理解马克思唯物史观的"史前史"具有重要的理论意义。 
　　《博士论文》开始就讨论了关于伊壁鸠鲁主义、斯多亚主义、怀疑主义三大哲学在哲学史上的定位，在马克思眼中，希腊哲学看起来似乎遇到了一出好的悲剧所不应遇到的结局，即平淡的结局。在希腊，哲学的客观历史似乎在亚里士多德这个希腊哲学中的马其顿王亚历山大那里就停止了。 
　　马克思认为，这样一种理解显然割裂了罗马哲学与希腊哲学的内在关联。这正是他要区别德谟克利特原子论和伊壁鸠鲁原子论差别的一个重要动机。德谟克利特的原子是外在的，只是量上的相互组合和凝聚，以这种眼光看待希腊哲学与罗马哲学，势必会得出上述的结论。而伊壁鸠鲁的原子则是原子自身的各种变化，是原子的本质与存在的关系，是内在的关系，以这种眼光看待希腊哲学与罗马哲学，结论很显然，所谓的罗马哲学不过是希腊哲学的新的形式。所以，希腊哲学的死亡就如英雄之死：英雄之死与太阳落山相似，而和青蛙因胀破肚皮而死不同。太阳的落山不过意味着新的旭日东升，希腊哲学死亡之处，正是新哲学重生之地。 
　　《博士论文》中对自我意识哲学的肯定，这一点是和青年黑格尔派一致的。在第一部分中，马克思主要从三个方面来阐述德谟克利特和伊壁鸠鲁自然哲学的基本差别，即对人的知识的真理性和确定性上、对待学问的态度和实践上，以及对反思的形式上。 
　　（一）在对知识的真理性和确定性方面 
　　马克思认为，在对人的知识的真理性和确定性上。德谟克利特采取怀疑的、不确定的、模糊不清的态度，伊壁鸠鲁则采取独断的态度，坚持一切感性直觉都具有客观真实性，感性知觉是唯一客观的现象，"一切感官都是真理的报道者"。①因此，在马克思看来，德谟克利特怀疑感性世界，伊壁鸠鲁则肯定感性世界，"哲人比大家高明之处，正在于他对自己的认识深信不疑"②。也就是说，对伊壁鸠鲁来说，唯一真实的东西就是人的感性知觉，这是唯一能让灵魂宁静的东西，这也意味着，在伊壁鸠鲁那里，肯定人及其主体性的自由是他的理论前提。 
　　（二）在对待学问和实践以及在反思性关系方面 
　　马克思认为，德谟克利特由于怀疑感性世界而寄希望于追求背后的真理，因此他不满足于哲学，并且声称要投入到实证知识的怀抱，他试图在经验事物中发现因果联系，于是他就不可避免地要受限于客观的必然性，这也即意味着对命运、天道，对世界的创造主的服从和对人的主体性自由的否定。伊壁鸠鲁对于这问题有不同的看法，他认为肯定人的感性知觉才是唯一的客观现象，因此他认为没有必要再到经验世界中去寻求实证知识，所以他注重偶然性。 
　　在马克思看来，肯定偶然性就意味着肯定了人的自由，肯定主体选择的可能性和多样性。因为，伊壁鸠鲁认为，服务于哲学本身就是自由。马克思对这个观点十分赞同，他引用伊壁鸠鲁的话说，"在必然性的生活中，是不幸的事，但是在必然性中生活，并不是一种必然性。通向自由的道路到处都敞开着，这种道路很多，它们是便捷易行的"③ 
　　二、马克思博士论文对自我意识结构的完善 
　　无论是黑格尔还是马克思，他们关于自我意识结构的看法存在某种相似性，他们都认为，三大派哲学各自代表自我意识结构中的一环，因此，三大派哲学的整合正好构成自我意识的完整结构。所以，马克思说："自我意识的一切环节都得到充分表现，不过每个环节都表现为一种特殊的存在……这些体系合在一起形成自我意识的完整结构"。④ 
　　黑格尔认为自我意识的三个原则：这样就有三个原则是必然的：（一）思维的原则，即普遍性本身的原则……思维是真理的标准，是规定真理的东西。（二）与思维对立的一方是特定的东西本身，是个别性的原则，也就是一般的感觉、知觉、直观。以上就是斯多葛派哲学和伊壁鸠鲁派哲学的原则……（三）在斯多葛主义和伊壁鸠鲁主义以外，存在着第三者，怀疑主义，这是前面两种片面性的否定。⑤怀疑论在这里是作为前面两种片面性的综合二出现的，但是黑格尔认为长期以来人们对怀疑派的认识是错误的，他说："古代的怀疑论并不怀疑，它对于非真理是确知的；它并不只是徘徊不定，心里存着一些思想，……换句话说，怀疑对于它乃是确定的，……它并不是悬而不决的，而是斩钉截铁的，完全确定的。⑥ 
　　也就是说，怀疑论可以洞见自我意识的本质：就是要让人的心灵和精神获得拯救与解放。为此，自我意识不太能接受自身之外存在一个决定自身的本质，但是，对于自我意识来说，恰恰就是这种东西。 
　　事实上，当马克思在博士论文中提出哲学的世界化和世界的哲学化时，他已经从根本上改变了传统的自我意识结构。传统的自我意识结构主要关注的是思想与存在的矛盾问题，或者是要从思想上理解真理（斯多亚派），或者是从个别的感性去理解真理（伊壁鸠鲁），从而使自我意识得到满足。但马克思将思想与存在的自我意识结构转换为理论与实践的结构，核心在于，不仅要理解真理，从而使自我意识满足，更重要的是，也要改变自我意识，实现哲学的世界化。同时，改变世界，实现世界的哲学化，使之成为世界历史的行动，实现自然的人化（彻底的自然主义）和人化的自然（彻底的人道主义）。 　　三、马克思博士论文对自我意识双重矛盾的解决 
　　国内一些学者认为，自我意识的矛盾一方面就是作为现实的自我与作为意识的对象的自我的矛盾，也就是自我在意识中的两重化，因此，自我意识的目的就在于解决这种两重化的困境。 
　　黑格尔对于自我意识二重化是这样认为的，当我说"我"时，我的意思是指这个排斥一切别的事物的"我"，但是我所说的"我"，亦即是每一个排斥一切别的事物的"我"。⑦这里确实出现了两个我，但不是实体的我与意识的我，如此就仍然是自我的主客二重化，而不是自我在意识中的二重化。所谓在自我意识中的二重化实际是指：当我说一个具体的我时，自然也就有了"这一个"我的唯一的意识。然而，同时，我并不是唯一的称谓，当我一旦被说出，也就意味着，我是一个普遍性，每一个都可以说我，我成了"每一个"我的意识。前者是个体性的，后者是类的，重要的是，它们都是意识，都是思维。我们在前面已经说过，自我意识结构的首要环节就是思维，而不是实体。自我意识作为意识的矛盾就是个体意识与类的意识的矛盾，自我在意识中的二重化就是个体与类的矛盾。 
　　对马克思来说，这也就是：人和自然界之间、人和人之间的矛盾。也即：存在和本质、对象化与自我确证、自由和必然、个体和类之间的斗争⑧。人的现实的二重化仍然面对的是人与人、人与自然、个体与类的矛盾。劳动与实践不是别的，正是人自己的全部类力量。劳动对象也是如此，劳动的对象是人的类生活的对象化。但是，在异化劳动中，人却被二重化了，异化了。 
　　问题不在于自我的确证与否定，而在于，无论对象如何不同，自我意识都将对象视为自己，不管是肯定的（同一）还是否定的（异在）。问题不在于自我的确证与否定，而在于，无论对象如何不同，自我意识都将对象视为自己的一种关系，不管是肯定的（自我确证）还是否定的（自我否定）。问题不在于自我的确证与否定，而在于，自我意识将通过意识和实践既克服意识中的自我异化，又克服现实中的自我异化，实现自我的同一。 
　　因此，就算存在个体与类、本质与存在、自由与必然、对象化和自我确证、人和人、人和自然的矛盾，它们也是自相矛盾，是自我的矛盾，是内在的矛盾，而不是外在的矛盾。 
　　排斥不是单方面的，排斥就是双方排斥，自相排斥，如此，它们就处于同一关系中。在政治领域，如果能达成契约，那么也就意味着，完全不同甚至对立的双方终于处在同一关系中，那契约不是别的，就是双方的共同认可，就是自我意识。同样，在社会领域，如果能形成友谊，那么也就意味着，完全不同甚至对立的双方终于处在同一关系中，那友谊不是别的，就是双方的共同认可，就是自我意识。其它比如正义等亦复如是。当然，它们仍然存在自我否定的可能。这也同样适用于人和自然、人和人、存在和本质、对象化与自我确证、自由和必然、个体和类之间的矛盾和斗争，这类排斥更是自相排斥，因此，它们也就构成这类自我意识的最初形式。同样的，这种最初的形式仍然具有自我否定的可能。正如自我、自私的排斥是自我意识的最初形式一样，共产主义则是自我意识矛盾的真正解决。 
　　不同的时代都有其不同的时代精神，自我意识哲学内容和形式自然也会随之发生重大变化，但自我意识哲学的任务却从来没有根本改变，那就是，为人类提供安身立命的精神归宿。现在，世界面临的纷扰远非伊壁鸠鲁时代所能及，与此相比，人类却正在不断丧失自己的精神家园，面对人类心灵遭遇的种种新困惑，马克思那一警句仍然振聋发聩： 
　　只是现在，伊壁鸠鲁派、斯多亚派和怀疑派的体系为人们所理解时代才算到来了⑨。 
　　参考文献： 
　　[1]《马克思恩格斯全集》，第1卷，人民出版社，1995. 
　　[2]黑格尔：《哲学史讲演录》，第3卷，商务印书馆，1978. 
　　[3]黑格尔：《小逻辑》，商务印书馆，2005. 
　　[4]张奎良：《马克思的哲学思想及其当代意义》，黑龙江教育出版社，2001. 
　　[5]王锐生、黎德化：《读懂马克思》，四川人民出版社，2001. 
　　[6]姜丕之：《马克思与黑格尔》，中国青年出版社，1983. 
　　[7]孙伯金癸：《探索者道路的探索》，南京大学出版社，2002. 
　　注 释： 
　　①②《马克思恩格斯全集》第1卷，第22页. 
　　③《马克思恩格斯全集》第1卷，第26页. 
　　④《马克思恩格斯全集》第1卷，第17页. 
　　⑤黑格尔：《哲学史讲演录》第3卷，第7页. 
　　⑥黑格尔：《哲学史讲演录》第3卷，第111页. 
　　⑦黑格尔：《小逻辑》，商务印书馆，第71页. 
　　⑧《马克思恩格斯文集》第1卷，第185页. 
　　⑨《马克思恩格斯全集》第1卷，第103页.