略论 屈大均与岭 南文化

 　　[摘 要]在我国近代社会发展的进程中，屈大均是一位思想先行者，他的人生轨迹，充分体现了岭南文化精神，他是一位在岭南文化发展史上占有重要位置的作家和诗人。纵观屈大均一生的艺术创作和人生经历，其与岭南文化有着密切的关系；岭南文化本身的丰富性和复杂性，对屈大均主体精神、意识形态的形成产生深远的影响。屈大均认真吸取岭南文化的营养，学习岭南文化的表现技巧，在他的著作和诗词中饱含大量岭南文化内容，从而使他在文学创作中取得如此辉煌成就。 
　　[关键词]屈大均 岭南文化 人生经历 
　　屈大均生于明崇祯三年（1630），初名绍隆，字翁山，又字介子，广东番禺人。屈大均是一位具有崇高民族气节的著名诗人、学者，他具有多方面的文学才能，而以诗的成就最高，被称为明末清初诗坛"岭南三大家"之首。 
　　屈大均多才多艺，不论天文地理、经济时事、文学科技等均有独到的研究，而且取得丰厚的成果。可以说，在我国近代社会发展的进程中，屈大均是一位思想先行者，他的人生轨迹，充分体现了岭南文化精神，他是一位在岭南文化发展史上占有重要位置的作家和诗人。纵观屈大均一生的艺术创作和人生经历，其与岭南文化有着密切的关系；岭南文化本身的丰富性和复杂性，对屈大均主体精神、意识形态的形成产生深远的影响。屈大均认真吸取岭南文化的营养，学习岭南文化的表现技巧，在他的著作和诗词中饱含大量岭南文化内容，从而使他在文学创作中取得如此辉煌成就。 
　　据目前收集屈大均作品比较齐全的《屈大均全集》，共收集诗词6721首，其中结集诗歌6365首，佚诗35首，词322首；他的诗歌内容丰富，题材广泛，形式多样，可谓"诸体毕备"，五言、七言、杂体诗等各体齐全；他的《广东新语》，记述了广东天文地理、经济风物、人物风俗，书中集诸史志之所长，记述翔实，内容丰富，对广东民俗文化作系统记述；他在《皇明四朝成仁录》中记载崇祯、弘光、隆武、永历四朝使节之士的事迹，成为研究南明历史所必备的珍贵材料。 
　　一、屈大均坎坷的人生经历，形成忠贞报国思想，他的拳拳赤子之心与中华文化、岭南文化紧密相连，他的文学创作具有深刻的思想性和人民性。 
　　屈大均生于明清易代之际，他深受富有爱国主义传统的环境与崇高民族气节的影响。他16岁时补南海县生员并跟随名儒陈邦彦读书于粤秀山，治《周易》、《毛诗》及舆地之学，为他后来治学奠定扎实基础。次年（1646）清军陷广州，面对故国沦丧的现实，他的父亲告诫他："今之时，仕则无义，洁其身，所以存大伦也，小子勉之。"又次年，18岁的屈大均怀抱报国捐躯之志参加了他的老师陈邦彦以及陈子壮、张家玉等发动的抗清军事斗争，各路反清义军相约围攻广州，不克，抗清斗争失败。陈邦彦转到清远坚持抗敌。是年10月邦彦不幸被俘，受到敌人的严刑拷打，始终不屈，最后被敌人杀害于广州。屈大均痛失良师，挺身而出，收拾老师遗体偷偷安葬。 
　　父训、国难、师仇，对大均强烈民族意识和爱国思想的形成影响甚大。他曾经表示："予痛先生忠烈，以师雠益恨，坚志不仕。"他在《死事先业师赠兵部尚书陈岩野（邦彦字）先生哀辞》中云： 
　　"有弟子兮后死，曾抄场兮舆尸。抱遗弓兮哽咽，拾齿发兮囊之。 
　　愤师仇兮未复，与国耻兮孳孳。早佯狂兮不仕，矢漆身兮报之。" 
　　这表明大均已经立下终身不仕清朝的决心；尽管后来清廷多次给予他出仕机会，他决不改初衷，确实是说到做到，始终独善其身。 
　　大均随后转至肇庆，谒见永历帝，向南明永历帝呈《中兴六大典书》，不久因父病危急归。清顺治七年（1650），清兵再围广州，屈大均为避祸，于番禺县雷峰海云寺削发为僧，法名今种，字一灵，又字骚余。名其所居为"死庵"，以示誓不为清廷所用之意。顺治十三年（1656），开始北游，入会稽至南京谒明孝陵，又到北京，寻崇祯帝死所哭拜。又东出山海关，周览辽东、辽西形胜，留意山川险阻，志图恢复。他凭吊袁崇焕督师故垒，赋《出塞》及《塞上曲》。返回关内后，流连于齐鲁吴越间，在会稽与魏耕共谋密策。顺治十六年（1659），由魏耕秘密写信导引郑成功与张煌言举兵攻入长江，克江南四府三州二十四县。后事败，魏耕被铡。清廷知屈大均参与其谋，指名搜捕，于是避居桐庐。 
　　南明永历王朝覆亡后，他仍奉永历正朔，以表抗清之志。其后屈大均又参加吴三桂反清部队，监军桂林；不久，察知吴有野心而无谋，事必无成，就辞去。康熙二十二年（1683），郑成功的孙子克爽降清，屈大均大失所望，即由南京携家归番禺，终不复出。 
　　屈大均对故国一往情深。他讴歌统一，反对分裂；爱国爱乡的情结将屈大均拳拳赤子之心同中华文化、岭南民族文化连结在一起，使他的诗歌与文学著作具有深刻的思想性和人民性。屈大均诗歌最具时代精神的部分，是抒发民族情感与爱国主义思想的作品，它是屈大均诗作的"主旋律"。 
　　清顺治十四年（1657年），屈大均二十八岁，削发为僧已七年。这是清廷已经统治全国大部分疆域，但南明政权依然存在，抗清斗争仍然在一些地方激烈的进行着；为结交各地英杰，努力奋斗，救国救民，大均这些年一直奔走四方。他离开广东北游；第二年春大均到达北京，复转至山东。行经山东荏平县，登鲁连台遗址，勾起了他深沉的感慨。 
　　鲁仲连，战国时齐国人，善于计谋划策，常周游列国，排难解纷。终身不愿为官，晚年逃隐于海上。 
　　在屈大均的心目中，鲁仲连作为一位布衣之士，能够排解大难，建立奇功，保持国家的尊严，成为反清复明志士们所企慕的典范。屈大均在登鲁连台时，深有所感，写下《鲁连台》这首诗。 
　　"一笑无秦帝，飘然归海东。谁能排大难，不屑计奇功？ 
　　古戍三秋雁，高台万木风。从来天下士，只在布衣中。" 
　　这首诗笔力奇横，语言精练警策，雄健宏阔，描写了鲁仲连对秦的蔑视和对击秦的信心。反映诗人企望能够尽快出现一位可以完成反清复明大业，建立丰功伟绩的英雄豪杰的热切心情。诗歌风格阳刚壮美，借古人古事，抒写复明之志，情感慷慨激烈，充满民族正气。此诗一出，便广为流传。又如《旧京感怀》： 　　"内桥东去是长干，马上春人拥薄寒。三月风光愁里度，六朝花柳梦中看。 
　　江南哀后无词赋，塞北归来有羽翰。形势只余坯土在，钟山何必更龙蟠？" 
　　诗人从再次游览故都南京，触景伤情，抒写亡国之痛与复明之志，情感慷慨激昂，体现出诗人的民族正气和坚贞不屈的民族气节。 
　　二、屈大均作为一位诗人、学者，他与岭南民间文化、民俗文化有着密切联系。 
　　（一）屈大均幼年所受的教养和社会经历，使他能够有机会不断吸取岭南民俗文化的营养。 
　　屈大均出生于南海县西场（即今之广州西场），少年时期居住在广州撒金巷（今广州积金巷），撒金巷附近有浮丘山和珊瑚井。古老繁华的撒金巷附近一带流传着很多美丽动人的传说故事。屈大均在《西园》诗中有："少小撒金仙巷住，仙人精舍傍芙蓉。"的描述；在《答伍炼师》又写道："予幼好吹笙，吹笙作凤鸣；浮丘垂玉手，相接上层城。"童年时期屈大均幼小心灵受到民间传说故事的有益涵养，而这种基本教养在他后来的反清斗争和他的诗词创作中都发挥着相当积极的作用。 
　　屈大均幼时聪明活泼，数就珊瑚井旁嬉戏为谣。他从小听歌谣、唱歌谣、并创作歌谣。《浮丘谣》是流传下来最早的诗歌作品。 
　　"浮丘叔、浮丘丈人同一目。 
　　撒豆成金人不知，肩上珊瑚担一束。" 
　　这是一首童谣。童谣，是适合儿童理解和述说的一种韵文形式。这首童谣没有任何假仁假义的描写，充满了儿童的纯真和童趣；诗歌语言谐趣、通俗，符合儿童的特点。诗歌立意是"扬善"，提倡助人为乐，浮丘的心灵美，乐于助人得品德是通过他们得行动表现出来的，诗歌中所描绘的人物生动、怪趣，同时却给人亲切得的感受。 
　　屈大均1647年参与老师陈邦彦领导的抗清起义军，带领一队人马进行战斗；起义失败后，他削发为僧，飘然远游，顺治十年（1653）入庐山，顺治十二年（1655）住罗浮。他以僧人身份为掩护，联络各地反清人士，继续进行抗清斗争。期间，他登上越秀山赵尉台，眼见江山变易，触景伤情，写下《赵尉台下作》： 
　　"赵尉台前草，空余孤兔骄。三年屯朔骑，一月作南朝。 
　　牛黍秋初熟，蝉枝晚未凋。自怜英霸器，寂寞在东樵。" 
　　赵尉，即赵佗，战国时赵国真定县（今河北省正定县）人。秦时曾经任龙川县令，后成为南海郡尉。赵佗行使郡尉职责，治理很有成效。汉文帝元年（179），太中大夫陆贾被派遣复使南粤，赵佗在广州越秀山建高台迎接，表示归附汉朝，受封南越王。 
　　诗人登临赵尉台，怀古思今，既有慷慨之志，又有忧愤之情，反映青年时期明朝遗民在国家危亡时对故国怀念，他讴歌统一，反对分裂。表面看，诗歌仅仅是登台有所感，对赵尉的功绩进行怀念；事实上，诗人含而不露，藏有深意。他通过一些间接的描述，曲折地反映诗人自己的故国之思和亡国之痛。诗歌含蓄委婉。 
　　大均非常注意向民歌学习，从岭南民俗文化中吸收营养。在他撰写的《广东新语》中，在《诗语》一节用了很长篇幅来论述《粤歌》。介绍"粤俗好歌"的表现以及粤歌的艺术特色，并对潮州戏和东西两粤民歌及风俗作了具体的分析与介绍。屈大均在自己的诗集中以"谣"、"曲"为题的作品不少，这充分说明，大均不仅受粤歌影响，而且他向岭南民俗文化学习的成效是十分高的。 
　　（二）屈大均以风骚为宗，秉承汉魏六朝，以李白、杜甫为楷模，兼学其他诗人，并大量采用岭南民俗文化素材，增强文学作品的感染力。